東方朔
〔漢〕 前154 - 前93 年
西漢辭賦家,字曼倩,平原厭次(今山東省德州市陵縣)人。武帝時,入長安,上書自薦言:“臣朔年二十二,長九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁,捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生,若此可以爲天子大臣矣。”,待詔金馬門。後爲常侍郎、太中大夫。博學多才,對當時的政治局勢有自己的觀點,“時觀察顏色,直言切諫”,但因性格詼諧,滑稽多智,常在武帝面前談笑,被漢武帝視爲俳優之人,不得重用。於是著《答客難》、《非有先生論》,其中賦體散文《答客難》是其代表作,開了賦體文學的新領域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》,都是由《答客難》的形式發展來的。《漢書·藝文志》著錄“《東方朔》二十篇”。東方朔亦著有《神異經》。《史記》載,東方朔將死之際,以《詩經》“營營青蠅,止於蕃。愷悌君子,無信讒言。讒言罔極,交亂四國”之句上諫,希望漢武帝能遠離小人,阻退讒言。之後不久東方朔去世,後人評價其行爲正是“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善”的寫照。
士窮而隱處兮,廉方正而不容
子胥諫而靡軀兮,比干忠而剖心
子推自割而饲君兮,德日忘而怨深
行明白而曰黑兮,荊棘聚而成林
江離棄於窮巷兮,蒺藜蔓乎東廂
賢者蔽而不見兮,讒諛進而相朋
梟鴞並進而俱鳴兮,鳳皇飛而高翔
願壹往而徑逝兮,道壅絕而不通
居愁懃其誰告兮,獨永思而憂悲
內自省而不俟兮,操愈堅而不衰
隱三年而無決兮,歲忽忽其若頹
憐余身不足以卒意兮,冀一見而復歸
哀人事之不幸兮,屬天命而委之咸池
身被疾而不閒兮,心沸熱其若湯
冰炭不可以相並兮,吾固知乎命之不長
哀獨苦死之無樂兮,惜余年之未央
悲不反余之所居兮,恨離予之故鄉
鳥獸驚而失群兮,猶高飛而哀鳴
狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情?
故人疏而日忘兮,新人近而俞好
莫能行於杳冥兮,孰能施於無報?
苦眾人之皆然兮,乘回風而遠游
淩恆山其若陋兮,聊愉娛以忘憂
悲虛言之無實兮,苦眾口之鑠金
遇故鄉而一顧兮,泣歔欷而霑衿
厭白玉以爲面兮,懷琬琰以爲心
邪氣入而感內兮,施玉色而外淫
何青雲之流瀾兮,微霜降之蒙蒙
徐風至而徘徊兮,疾風過之湯湯
聞南藩樂而欲往兮,至會稽而且止
見韓眾而宿之兮,問天道之所在?
借浮雲以送予兮,載雌霓而爲旌
駕青龍以馳騖兮,班衍衍之冥冥
忽容容其安之兮,超慌忽其焉如?
苦眾人之難信兮,願離群而遠舉
登巒山而遠望兮,好桂樹之冬榮
觀天火之炎煬兮,聽大壑之波聲
引八維以自道兮,含沆瀣以長生
居不樂以時思兮,食草木之秋實
飲菌若之朝露兮,構桂木而爲室
雜橘柚以爲囿兮,列新夷與椒楨
鵾鶴孤而夜號兮,哀居者之誠貞
哀時命之不合兮,傷楚國之多憂
內懷情之潔白兮,遭亂世而離尤
惡耿介之直行兮,世溷濁而不知
何君臣之相失兮,上沅湘而分離
測汨羅之湘水兮,知時固而不反
傷離散之交亂兮,遂側身而既遠
處玄舍之幽門兮,穴巖石而窟伏
從水蛟而爲徙兮,與神龍乎休息
何山石之嶄巖兮,靈魂屈而偃蹇
含素水而蒙深兮,日眇眇而既遠
哀形體之離解兮,神罔兩而無舍
惟椒蘭之不反兮,魂迷惑而不知路
願無過之設行兮,雖滅沒之自樂
痛楚國之流亡兮,哀靈修之過到
固時俗之溷濁兮,志瞀迷而不知路
念私門之正匠兮,遙涉江而遠去
念女嬃之嬋媛兮,涕泣流乎於悒
我決死而不生兮,雖重追吾何及
戲疾瀨之素水兮,望高山之蹇產
哀高丘之赤岸兮,遂沒身而不反
怨靈修之浩蕩兮,夫何執操之不固?
悲太山之為隍兮,孰江河之可涸?
願承閒而效志兮,恐犯忌而干諱
卒撫情以寂寞兮,然怊悵而自悲
玉與石其同匱兮,貫魚眼與珠璣
駑駿雜而不分兮,服罷牛而驂驥
年滔滔而自遠兮,壽冉冉而愈衰
心悇憛而煩冤兮,蹇超搖而無冀
固時俗之工巧兮,滅規矩而改錯
卻騏驥而不乘兮,策駑駘而取路
當世豈無騏驥兮,誠無王良之善馭
見執轡者非其人兮,故駒跳而遠去
不量鑿而正枘兮,恐矩矱之不同
不論世而高舉兮,恐操行之不調
弧弓弛而不張兮,孰云知其所至?
無傾危之患難兮,焉知賢士之所死?
俗推佞而進富兮,節行張而不著
賢良蔽而不群兮,朋曹比而黨譽
邪說飾而多曲兮,正法弧而不公
直士隱而避匿兮,讒諛登乎明堂
棄彭咸之娛樂兮,滅巧倕之繩墨
菎蕗雜於黀蒸兮,機蓬矢以射革
駕蹇驢而無策兮,又何路之能極?
以直鍼而為釣兮,又何魚之能得?
伯牙之絕弦兮,無鍾子期而聽之
和抱璞而泣血兮,安得良工而剖之?
同音者相和兮,同類者相似
飛鳥號其群兮,鹿鳴求其友
故叩宮而宮應兮,彈角而角動
虎嘯而谷風至兮,龍舉而景雲往
音聲之相和兮,言物類之相感也
夫方圜之異形兮,勢不可以相錯
列子隱身而窮處兮,世莫可以寄託
眾鳥皆有行列兮,鳳獨翔翔而無所薄
經濁世而不得志兮,願側身巖穴而自託
欲闔口而無言兮,嘗被君之厚德
獨便悁而懷毒兮,愁鬱鬱之焉極?
念三年之積思兮,願壹見而陳辭
不及君而騁說兮,世孰可為明之?
身寢疾而日愁兮,情沈抑而不揚
眾人莫可與論道兮,悲精神之不通
亂曰:
鸞皇孔鳳日以遠兮,畜鳧駕鵝
雞鶩滿堂壇兮,鼁黽游乎華池
要褭奔亡兮,騰駕橐駝
鉛刀進御兮,遙棄太阿
拔搴玄芝兮,列樹芋荷
橘柚萎枯兮,苦李旖旎
甂甌登於明堂兮,周鼎潛乎深淵
自古而固然兮,吾又何怨乎今之人
客難東方朔曰:「蘇秦張儀壹當萬乘之主,而身都卿相之位,澤及後世
今子大夫脩先生之術,慕聖人之義,諷誦詩書百家之言,不可勝記,著於竹帛,唇腐齒落,服膺而不可釋,好學樂道之效,明白甚矣,自以爲智能海內無雙,則可謂博聞辯智矣
然悉力盡忠,以事聖帝,曠日持久,積數十年,官不過侍郎,位不過執戟,意者尚有遺行邪?同胞之徒,無所容居,其故何也?」
東方先生喟然長息,仰而應之曰:「是故非子之所能備
彼一時也,此一時也,豈可同哉?夫蘇秦張儀之時,周室大壞,諸侯不朝,力政爭權,相擒以兵,并爲十二國,未有雌雄,得士者強,失士者亡,故說得行焉
身處尊位,珍寶充內,外有倉廩,澤及後世,子孫長享
今則不然
聖帝德流,天下震慴,諸侯賓服,連四海之外以爲帶,安於覆盂,天下平均,合爲一家,動發舉事,猶運之掌,賢與不肖,何以異哉?遵天之道,順地之理,物無不得其所
故綏之則安,動之則苦;尊之則爲將,卑之則爲虜;抗之則在青雲之上,抑之則在深淵之下;用之則爲虎,不用則爲鼠;雖欲盡節效情,安知前後?夫天地之大,士民之衆,竭精馳說,並進輻湊者,不可勝數,悉力慕之,困於衣食,或失門戶
使蘇秦張儀與僕並生於今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!傳曰:『天下無害,雖有聖人無所施才;上下和同,雖有賢者無所立功
』故曰時異事異

「雖然,安可以不務脩身乎哉?詩曰:『鼓鐘于宮,聲聞于外
』『鶴鳴九皋,聲聞于天
』苟能脩身,何患不榮?太公體行仁義,七十有二,乃設用於文武,得信厥說,封於齊,七百歲而不絕
此士所以日夜孳孳,脩學敏行而不敢怠也
譬若鶺鴒,飛且鳴矣
傳曰:『天不爲人之惡寒而輟其冬,地不爲人之惡險而輟其廣,君子不爲小人之匈匈而易其行
』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功
』詩云:『禮義之不愆,何恤人之言?』『水至清則無魚,人至察則無徒,冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰
』明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備於一人之義也
枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之
蓋聖人之教化如此,欲其自得之;自得之,則敏且廣矣

「今世之處士,時雖不用,塊然無徒,廓然獨居,上觀許由,下察接輿,計同范蠡,忠合子胥,天下和平,與義相扶,寡偶少徒,固其宜也,子何疑於予哉?若夫燕之用樂毅,秦之任李斯,酈食其之下齊,說行如流,曲從如環,所欲必得,功若丘山,海內定,國家安,是遇其時者也,子又何怪之邪?語曰:『以筦窺天,以蠡測海,以筳撞鐘』,豈能通其條貫,考其文理,發其音聲哉!猶是觀之,譬由鼱鼩之襲狗,孤豚之咋虎,至則靡耳,何功之有?今以下愚而非處士,雖欲勿困,固不得已
此適足以明其不知權變,而終惑於大道也

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