东方朔
〔汉〕 前154 - 前93 年
西汉辞赋家,字曼倩,平原厌次(今山东省德州市陵县)人。武帝时,入长安,上书自荐言:“臣朔年二十二,长九尺三寸,目若悬珠,齿若编贝,勇若孟贲,捷若庆忌,廉若鲍叔,信若尾生,若此可以为天子大臣矣。”,待诏金马门。后为常侍郎、太中大夫。博学多才,对当时的政治局势有自己的观点,“时观察颜色,直言切谏”,但因性格诙谐,滑稽多智,常在武帝面前谈笑,被汉武帝视为俳优之人,不得重用。于是著《答客难》、《非有先生论》,其中赋体散文《答客难》是其代表作,开了赋体文学的新领域。杨雄的《解嘲》和班固有《答客戏》,都是由《答客难》的形式发展来的。《汉书·艺文志》著录“《东方朔》二十篇”。东方朔亦著有《神异经》。《史记》载,东方朔将死之际,以《诗经》“营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。谗言罔极,交乱四国”之句上谏,希望汉武帝能远离小人,阻退谗言。之后不久东方朔去世,后人评价其行为正是“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善”的写照。
士穷而隐处兮,廉方正而不容
子胥谏而靡躯兮,比干忠而剖心
子推自割而饲君兮,德日忘而怨深
行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林
江离弃于穷巷兮,蒺藜蔓乎东厢
贤者蔽而不见兮,谗谀进而相朋
枭鸮并进而俱鸣兮,凤皇飞而高翔
愿壹往而径逝兮,道壅绝而不通
居愁勤其谁告兮,独永思而忧悲
内自省而不俟兮,操愈坚而不衰
隐三年而无决兮,岁忽忽其若颓
怜余身不足以卒意兮,冀一见而复归
哀人事之不幸兮,属天命而委之咸池
身被疾而不闲兮,心沸热其若汤
冰炭不可以相并兮,吾固知乎命之不长
哀独苦死之无乐兮,惜余年之未央
悲不反余之所居兮,恨离予之故乡
鸟兽惊而失群兮,犹高飞而哀鸣
狐死必首丘兮,夫人孰能不反其真情?
故人疏而日忘兮,新人近而俞好
莫能行于杳冥兮,孰能施于无报?
苦众人之皆然兮,乘回风而远游
凌恒山其若陋兮,聊愉娱以忘忧
悲虚言之无实兮,苦众口之铄金
遇故乡而一顾兮,泣歔欷而沾衿
厌白玉以为面兮,怀琬琰以为心
邪气入而感内兮,施玉色而外淫
何青云之流澜兮,微霜降之蒙蒙
徐风至而徘徊兮,疾风过之汤汤
闻南藩乐而欲往兮,至会稽而且止
见韩众而宿之兮,问天道之所在?
借浮云以送予兮,载雌霓而为旌
驾青龙以驰骛兮,班衍衍之冥冥
忽容容其安之兮,超慌忽其焉如?
苦众人之难信兮,愿离群而远举
登峦山而远望兮,好桂树之冬荣
观天火之炎炀兮,听大壑之波声
引八维以自道兮,含沆瀣以长生
居不乐以时思兮,食草木之秋实
饮菌若之朝露兮,构桂木而为室
杂橘柚以为囿兮,列新夷与椒桢
鵾鹤孤而夜号兮,哀居者之诚贞
哀时命之不合兮,伤楚国之多忧
内怀情之洁白兮,遭乱世而离尤
恶耿介之直行兮,世溷浊而不知
何君臣之相失兮,上沅湘而分离
测汨罗之湘水兮,知时固而不反
伤离散之交乱兮,遂侧身而既远
处玄舍之幽门兮,穴岩石而窟伏
从水蛟而为徙兮,与神龙乎休息
何山石之崭岩兮,灵魂屈而偃蹇
含素水而蒙深兮,日眇眇而既远
哀形体之离解兮,神罔两而无舍
惟椒兰之不反兮,魂迷惑而不知路
愿无过之设行兮,虽灭没之自乐
痛楚国之流亡兮,哀灵修之过到
固时俗之溷浊兮,志瞀迷而不知路
念私门之正匠兮,遥涉江而远去
念女媭之婵媛兮,涕泣流乎于悒
我决死而不生兮,虽重追吾何及
戏疾濑之素水兮,望高山之蹇产
哀高丘之赤岸兮,遂没身而不反
怨灵修之浩荡兮,夫何执操之不固?
悲太山之为隍兮,孰江河之可涸?
愿承闲而效志兮,恐犯忌而干讳
卒抚情以寂寞兮,然怊怅而自悲
玉与石其同匮兮,贯鱼眼与珠玑
驽骏杂而不分兮,服罢牛而骖骥
年滔滔而自远兮,寿冉冉而愈衰
心悇憛而烦冤兮,蹇超摇而无冀
固时俗之工巧兮,灭规矩而改错
却骐骥而不乘兮,策驽骀而取路
当世岂无骐骥兮,诚无王良之善驭
见执辔者非其人兮,故驹跳而远去
不量凿而正枘兮,恐矩矱之不同
不论世而高举兮,恐操行之不调
弧弓弛而不张兮,孰云知其所至?
无倾危之患难兮,焉知贤士之所死?
俗推佞而进富兮,节行张而不著
贤良蔽而不群兮,朋曹比而党誉
邪说饰而多曲兮,正法弧而不公
直士隐而避匿兮,谗谀登乎明堂
弃彭咸之娱乐兮,灭巧倕之绳墨
菎蕗杂于黀蒸兮,机蓬矢以射革
驾蹇驴而无策兮,又何路之能极?
以直针而为钓兮,又何鱼之能得?
伯牙之绝弦兮,无钟子期而听之
和抱璞而泣血兮,安得良工而剖之?
同音者相和兮,同类者相似
飞鸟号其群兮,鹿鸣求其友
故叩宫而宫应兮,弹角而角动
虎啸而谷风至兮,龙举而景云往
音声之相和兮,言物类之相感也
夫方圜之异形兮,势不可以相错
列子隐身而穷处兮,世莫可以寄托
众鸟皆有行列兮,凤独翔翔而无所薄
经浊世而不得志兮,愿侧身岩穴而自托
欲阖口而无言兮,尝被君之厚德
独便悁而怀毒兮,愁郁郁之焉极?
念三年之积思兮,愿壹见而陈辞
不及君而骋说兮,世孰可为明之?
身寝疾而日愁兮,情沈抑而不扬
众人莫可与论道兮,悲精神之不通
乱曰:
鸾皇孔凤日以远兮,畜凫驾鹅
鸡鹜满堂坛兮,鼁黾游乎华池
要袅奔亡兮,腾驾橐驼
铅刀进御兮,遥弃太阿
拔搴玄芝兮,列树芋荷
橘柚萎枯兮,苦李旖旎
甂瓯登于明堂兮,周鼎潜乎深渊
自古而固然兮,吾又何怨乎今之人
客难东方朔曰:“苏秦张仪壹当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世
今子大夫修先生之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,不可胜记,著于竹帛,唇腐齿落,服膺而不可释,好学乐道之效,明白甚矣,自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣
然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?”
东方先生喟然长息,仰而应之曰:“是故非子之所能备
彼一时也,此一时也,岂可同哉?夫苏秦张仪之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相擒以兵,并为十二国,未有雌雄,得士者强,失士者亡,故说得行焉
身处尊位,珍宝充内,外有仓廪,泽及后世,子孙长享
今则不然
圣帝德流,天下震慑,诸侯宾服,连四海之外以为带,安于覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹运之掌,贤与不肖,何以异哉?遵天之道,顺地之理,物无不得其所
故绥之则安,动之则苦;尊之则为将,卑之则为虏;抗之则在青云之上,抑之则在深渊之下;用之则为虎,不用则为鼠;虽欲尽节效情,安知前后?夫天地之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数,悉力慕之,困于衣食,或失门户
使苏秦张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望侍郎乎!传曰:‘天下无害,虽有圣人无所施才;上下和同,虽有贤者无所立功
’故曰时异事异

“虽然,安可以不务修身乎哉?诗曰:‘鼓钟于宫,声闻于外
’‘鹤鸣九皋,声闻于天
’苟能修身,何患不荣?太公体行仁义,七十有二,乃设用于文武,得信厥说,封于齐,七百岁而不绝
此士所以日夜孳孳,修学敏行而不敢怠也
譬若鹡鸰,飞且鸣矣
传曰:‘天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行
’‘天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人计其功
’诗云:‘礼义之不愆,何恤人之言?’‘水至清则无鱼,人至察则无徒,冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪
’明有所不见,聪有所不闻,举大德,赦小过,无求备于一人之义也
枉而直之,使自得之;优而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之
盖圣人之教化如此,欲其自得之;自得之,则敏且广矣

“今世之处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居,上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也,子何疑于予哉?若夫燕之用乐毅,秦之任李斯,郦食其之下齐,说行如流,曲从如环,所欲必得,功若丘山,海内定,国家安,是遇其时者也,子又何怪之邪?语曰:‘以筦窥天,以蠡测海,以筳撞钟’,岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉!犹是观之,譬由鼱鼩之袭狗,孤豚之咋虎,至则靡耳,何功之有?今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已
此适足以明其不知权变,而终惑于大道也

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