龍洞山農敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也
”夫童心者，真心也
若以童心爲不可，是以真心爲不可也
夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也
若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人
人而非真，全不復有初矣
童子者，人之初也；童心者，心之初也
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也
蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以爲主於其內而童心失
其長也，有道理從聞見而入，而以爲主於其內而童心失
其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失
知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心失
夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也
古之聖人，曷嘗不讀書哉
然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也
夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人爲耶？童心既障，於是發而爲言語，則言語不由衷；見而爲政事，則政事無根柢；著而爲文辭，則文辭不能達
非內含於章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理爲之心也
夫既以聞見道理爲心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，於我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣
由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜
無所不假，則無所不喜
滿場是假，矮人何辯也
然則雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出於童心焉者也
苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者
詩何必古《選》，文何必先秦，降而爲六朝，變而爲近體，又變而爲傳奇，變而爲院本，爲雜劇，爲《西廂曲》，爲《水滸傳》，爲今之舉子業，皆古今至文，不可得而時勢先後論也
故吾因是而有感於童心者之自文也，更說什麼六經，更說什麼《語》、《孟》乎！
夫六經、《語》、《孟》，非其史官過爲褒崇之詞，則其臣子極爲讚美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書
後學不察，便謂出自聖人之口也，決定目之爲經矣，孰知其大半非聖人之言乎？縱出自聖人，要亦有爲而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒雲耳
醫藥假病，方難定執，是豈可遽以爲萬世之至論乎？然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之言明矣
嗚呼！吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之一言文哉！
