慮天下者，常圖其所難而忽其所易；備其所可畏而遺其所不疑
然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也
當秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以爲周之亡，在乎諸侯之強耳
變封建而爲郡縣，方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀
武宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣；而王莽卒移漢祚
光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，而其亡也，蓋出於所備之外
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國
此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；豈工於活人而拙於謀子也哉？乃工於謀人而拙於謀天也
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安
生爲名臣，死爲上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯爲美也
苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後；釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也
葢嘗因而論之，豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓爲之報讎
聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其爲忠臣義士也
嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道，有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所爲者極難，將以愧天下後世之爲人臣而懷二心者也
」謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯
讓應曰：「中行氏以衆人待我，我故以衆人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之
」即此而論，讓有餘憾矣
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也
郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情，以諫智伯
雖不用其言，以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也
讓既自謂智伯待以國士矣
國士，濟國之事也
當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，爲讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：「諸侯大夫，各受分地，無相侵奪，古之制也
今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起
忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡
」諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日
伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟
和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀
若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死平？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也
袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流
何足道哉？何足道哉？
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝爲讎敵，暮爲君臣，覥然而自得者，又讓之罪人也
噫！

浦陽鄭君仲辨，其容闐然，其色渥然，其氣充然，未嘗有疾也
左手之拇有疹焉，隆起而粟
君疑之，以示人，人大笑，以爲不足患
既三日，聚而如錢
憂之滋甚，又以示人，笑者如初
又三日，拇指大盈握，近拇之指皆爲之痛，若剟刺狀，肢體心膂無不病者
懼而謀諸醫，醫視之，驚曰：“此疾之奇者，雖病在指，其實一身病也，不速治，且能傷身
然始發之時，終日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳
終日可愈，艾可治也；越旬而愈，藥可治也；至於既成，甚將延乎肝膈，否亦將爲一臂之憂
非有以御其內，其勢不止；非有以治其外，疾未易爲也
”君從其言，日服湯劑，而傅以善藥，果至二月而後瘳，三月而神色始復
餘因是思之：天下之事，常發於至微，而終爲大患；始以爲不足治，而終至於不可爲
當其易也，惜旦夕之力，忽之而不顧；及其既成也，積歲月，疲思慮，而僅克之，如此指者多矣
蓋衆人之所可知者，衆人之所能治也，其勢雖危，而未足深畏
惟萌於不必憂之地，而寓於不可見之初，衆人笑而忽之者，此則君子之所深畏也
昔之天下，有如君之盛壯無疾者乎？愛天下者，有如君之愛身者乎？而可以爲天下患者，豈特瘡痏之於指乎？君未嘗敢忽之，特以不早謀於醫，而幾至於甚病
況乎視之以至疏之勢，重之以疲敝之餘，吏之戕摩剝削以速其疾者亦甚；幸其未發，以爲無虞而不知畏，此真可謂智也與哉？
餘賤不敢謀國，而君慮周行果，非久於布衣者也
《傳》不云乎“三折肱而成良醫”？君誠有位於時，則宜以拇病爲戒
洪武辛酉九月二十六日述

越巫自詭善驅鬼物
人病，立壇場，鳴角振鈴，跳擲叫呼，爲胡旋舞禳之
病幸已，饌酒食持其貲去，死則諉以他故，終不自信其術之妄
恆夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗
”惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所，候巫過下，砂石擊之
巫以爲真鬼也，即旋其角，且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在
稍前，駭頗定，木間砂亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急
復至前，復如初，手慄氣懾不能角，角墜振其鈴，既而鈴墜，唯大叫以行
行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以爲鬼，號求救於人甚哀
夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，唯指牀曰：“亟扶我寢！我遇鬼，今死矣！”扶至牀，膽裂死，膚色如藍
巫至死不知其非鬼

天台生困暑，夜臥絺帷中，童子持翣颺於前，適甚，就睡
久之，童子亦睡，投翣倚牀，其音如雷
生驚寤，以爲風雨且至也，抱膝而坐
俄而耳旁聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股噆面，毛髮盡豎，肌肉慾顫
兩手交拍，掌溼如汗，引而嗅之，赤血腥然也
大愕，不知所爲
蹴童子，呼曰：“吾爲物所苦，亟起索燭照！”燭至，絺帷盡張，蚊數千皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹，充赤圓紅
生罵童子曰：“此非噆吾血者耶？皆爾不謹，褰帷而放之入！且彼異類也，防之苟至，烏能爲人害？”童子拔蒿束之，置火於端，其煙勃鬱，左麾右旋，繞牀數匝，逐蚊出門
復於生曰：“可以寢矣，蚊已去矣！”
生乃拂席將寢，呼天而嘆曰：“天胡產此微物而毒人乎？”童子聞之，啞爾笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆載之間，二氣絪縕，賦形受質，人物是分
大之爲犀象，怪之爲蛟龍，暴之爲虎豹，馴之爲糜鹿與庸狨，羽毛而爲禽爲獸，裸身而爲人爲蟲，莫不皆有所養
雖鉅細修短之不同，然寓形於其中，則一也
自我而觀之，則人貴而物賤；自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號爲長雄；水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤
其食乎物者，可謂泰矣，而物獨不可食於人耶？茲夕蚊一舉喙，即號天而訴之；使物爲人所食者，亦皆呼號告於天，則天之罰人，又當何如耶？且物之食於人，人之食於物，異類也，猶可言也
而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而後有求焉
今有同類者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無不同者
白晝儼然乘其同類之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣於草野，離流於道路，呼天之聲相接也，而且無恤之者
今子一爲蚊所噆，而寢輒不安；聞同類之相噆，而若無聞
豈君子先人後身之道耶？”
天台生於是投枕於地，叩心太息，披衣出戶，坐以終夕