虑天下者，常图其所难而忽其所易；备其所可畏而遗其所不疑
然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事
岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也
当秦之世，而灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳
变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷
汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋
武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚
光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟
宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国
此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣
虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释
故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也
盖尝因而论之，豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报讎
声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道，有未忠者存焉！何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：「凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也
」谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯
让应曰：「中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之
」即此而论，让有馀憾矣
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也
郤疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情，以谏智伯
虽不用其言，以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也
让既自谓智伯待以国士矣
国士，济国之事也
当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：「诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起
忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡
」谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流
何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为讎敌，暮为君臣，觍然而自得者，又让之罪人也
噫！

浦阳郑君仲辨，其容阗然，其色渥然，其气充然，未尝有疾也
左手之拇有疹焉，隆起而粟
君疑之，以示人，人大笑，以为不足患
既三日，聚而如钱
忧之滋甚，又以示人，笑者如初
又三日，拇指大盈握，近拇之指皆为之痛，若剟刺状，肢体心膂无不病者
惧而谋诸医，医视之，惊曰：“此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤身
然始发之时，终日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳
终日可愈，艾可治也；越旬而愈，药可治也；至于既成，甚将延乎肝膈，否亦将为一臂之忧
非有以御其内，其势不止；非有以治其外，疾未易为也
”君从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复
余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患；始以为不足治，而终至于不可为
当其易也，惜旦夕之力，忽之而不顾；及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣
盖众人之所可知者，众人之所能治也，其势虽危，而未足深畏
惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者，此则君子之所深畏也
昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎？爱天下者，有如君之爱身者乎？而可以为天下患者，岂特疮痏之于指乎？君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病
况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚；幸其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉？
余贱不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也
《传》不云乎“三折肱而成良医”？君诚有位于时，则宜以拇病为戒
洪武辛酉九月二十六日述

越巫自诡善驱鬼物
人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之
病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄
恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗
”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之
巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在
稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急
复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行
行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀
夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝
巫至死不知其非鬼

天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣扬于前，适甚，就睡
久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷
生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐
俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面，毛发尽竖，肌肉欲颤
两手交拍，掌湿如汗，引而嗅之，赤血腥然也
大愕，不知所为
蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照！”烛至，絺帷尽张，蚊数千皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红
生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，褰帷而放之入！且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门
复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣！”
生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑尔笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪缊，赋形受质，人物是分
大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为糜鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养
虽巨细修短之不同，然寓形于其中，则一也
自我而观之，则人贵而物贱；自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄；水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪
其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也
而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉
今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者
白昼俨然乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，离流于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者
今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻
岂君子先人后身之道耶？”
天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕