王守仁
〔明〕 1472 - 1528 年
明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变,设崇义、和平两县。十四年,平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚,镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵,皆成功迅速。以病乞归,行至南安而卒。其学以致良知为主,谓格物致知,当自求诸心,不当求诸物。弟子极众,世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中,学者称阳明先生。文章博大昌达,初刻意为词章,后不复措意工拙,而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
门人有言邵端峰论童子不能格物,只教以洒扫、应对之说
先生曰:“洒扫、应对就是一件物
童子良知只到此,便教去洒扫、应对,就是致他这一点良知了
又如童子知畏先生长者,此亦是他良知处,故虽嬉戏中,见了先生长者,便去作揖恭敬,是他能格物以致敬师长之良知了
童子自有童子的格物致知

又曰:“我这里言格物,自童子以至圣人,皆是此等工夫
但圣人格物,便更熟得些子,不消费力
如此格物,虽卖柴人亦是做得,虽公卿大夫以至天子,皆是如此做
或疑知行不合一,以“知之匪艰”二句为问
先生曰:“良知自知,原是容易的
只是不能致那良知,便是‘知之匪艰,行之惟艰’
门人问曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博学之’,又说个‘笃行之’,分明知行是两件

先生曰:“博学只是事事学存此天理,笃行只是学之不已之意

又问:“《易》‘学以聚之’,又言‘仁以行之’,此是如何?”
先生曰:“也是如此
事事去学存此天理,则此心更无放失时,故曰‘学以聚之’
然常常学存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰‘仁以行之’

又问:“孔子言‘知及之,仁不能守之’,知行却是两个了

先生曰:“说‘及之’,已是行了,但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’

又问:“心即理之说,程子云‘在物为理’,如何谓心即理?”
先生曰:“‘在物为理’,‘在’字上当添一‘心’字
此心在物则为理,如此心在事父则为孝,在事君则为忠之类

先生因谓之曰:“诸君要识得我立言宗旨
我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二,故便有许多病痛
如五伯攘夷狄、尊周室,都是一个私心,便不当理,人却说他做得当理,只心有未纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干
分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知,故我说个心即理,要使知心、理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于外,便是王道之真,此我立言宗旨

又问:“圣贤言语许多,如何却要打做一个?”
曰:“我不是要打做一个,如曰:‘夫道,一而已矣
’又曰:‘其为物不二,则其生物不测
’天地圣人皆是一个,如何二得?”
“心不是一块血肉,凡知觉处便是心
如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也
以方问曰:“先生之说‘格物’,凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说,皆为‘格物’之事

先生曰:“非也
格物即慎独,即戒惧
至于‘集义’‘博约’,工夫只一般,不是以那数件都做‘格物’底事

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