王守仁
〔明〕 1472 - 1528 年
明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变,设崇义、和平两县。十四年,平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚,镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵,皆成功迅速。以病乞归,行至南安而卒。其学以致良知为主,谓格物致知,当自求诸心,不当求诸物。弟子极众,世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中,学者称阳明先生。文章博大昌达,初刻意为词章,后不复措意工拙,而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
一友问功夫不切
先生曰:“学问功夫,我已曾一句道尽,如何今日转说转远,都不着根?”对曰:“致良知盖闻教矣,然亦须讲明

先生曰:“既知致良知,又何可讲明?良知本是明白,实落用功便是,不肯用功,只在语言上转说转糊涂

曰:“正求讲明致之之功

先生曰:“此亦须你自家求,我亦无别法可道
昔有禅师,人来问法,只把麈尾提起
一日,其徒将其麈尾藏过,试他如何设法
禅师寻麈尾不见,又只空手提起
我这个良知就是设法的麈尾,舍了这个,有何可提得?”
少间,又有一友请问功夫切要
先生旁顾曰:“我麈尾安在?”
一时在座者皆跃然
或问“至诚前知”
先生曰:“诚是实理,只是一个良知
实理之妙用流行就是神,其萌动处就是几
诚神几,曰圣人
圣人不贵前知;祸福之来,虽圣人有所不免,圣人只是知几,遇变而通耳
良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了
若有个前知的心,就是私心,就有趋避利害的意
邵子必于前知,终是利害心未尽处
先生曰:“无知无不知,本体原是如此
譬如日未尝有心照物,而自无物不照
无照无不照,原是日的本体
良知本无知,今却要有知,本无不知,今却疑有不知,只是信不及耳
先生曰:“‘惟天下之圣为能聪明睿知’,旧看何等玄妙,今看来原是人人自有的
耳原是聪,目原是明,心思原是睿知,圣人只是一能之尔,能处正是良知
众人不能,只是个不致知
何等明白简易!”
问:“孔子所谓远虑,周公夜以继日,与将迎不同
何如?”
先生曰:“远虑不是茫茫荡荡去思虑,只是要存这天理
天理在人心,亘古亘今,无有终始
天理即是良知,千思万虑,只是要致良知
良知愈思愈精明,若不精思,漫然随事应去,良知便粗了
若只着在事上茫茫荡荡去思,教做远虑,便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中,就是将迎了
周公终夜以思,只是‘戒慎不睹,恐惧不闻’的功夫
见得时,其气象与将迎自别

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