杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃
出之烨然，玉质而金色
置于市，贾十倍，人争鬻之
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则乾若败絮
予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯
吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻
观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应
退而思其言，类东方生滑稽之流
岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金
试使夷、齐饮，终当不易心
”其后隐之，卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰“吴刺史”焉
有元宪副吴君为广西时，名其亭曰“饮泉”，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后
至正十四年，宪副之孙以时，以故徵士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字，徵予言
予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？
人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣
大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂一勺之水所能幻移哉？
人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣
若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪
夫是之谓植正道，遏邪说，正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣
番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪，贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也
刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民与物皆受其赐
呜呼，伟哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得
予甚敬其有祖风也，是为记

苦斋者，章溢先生隐居之室也
室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅
匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉
山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中
其下惟白云，其上多北风
风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉
于是鲜支、黄蘗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钅句夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉
野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾
其槚荼亦苦于常荼
其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，氵节滵曲折，注入大谷
其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒
山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉
携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实
间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠
樵歌出林，则拊石而和之
人莫知其乐也
先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤
’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行
’彼之苦，吾之乐，而彼之乐吾之苦也
吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”
刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》

灵峰之山，其上曰金鸡之峰
其草多竹；其木多枫槠，多松；其鸟多竹鸡
其状如鸡而小，有文采，善鸣
寺居山中，山四面环之
其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居
其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也
寺之后，薄崖石有阁曰松风阁，奎上人居之
有泉焉，其始出石罅，涓涓然冬温而夏寒
浸为小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池，东至山麓，潴为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖
其初为渠时，深不逾尺，而澄澈可鉴；俯视，则崖上松竹花木皆在水底
故秘书卿白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源
其中有石蟹，大如钱，有小鲼鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之
其草多水松、菖蒲
有鸟大如鸜鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑
有二脊令，恒从竹中下，立石上，浴饮毕，鸣而去
予早春来时方甚寒，诸水族皆隐不出
至是，悉出
又有虫四、五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也
予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉
上人又曰：“属岁旱时，水所出，能溉田数十亩
”则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已
故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染
不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也
予观而喜之
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也
至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子
信乎，有诸中，形于外，为能践其形也
然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣
中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也
草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑
故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣
是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也
人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉
故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过
必有义焉，不可胶也
择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则不困
”平居而讲之，他日处之裕如也
然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？