《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。
”儒者云：“伏羲氏始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。
”又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。
”《春秋传》载楚左史能读三坟、五典。
《礼记》曰：“外史掌三皇、五帝之书。
”由斯而言，则坟、典文义，三、五史策，至于春秋之时犹大行于世。
爰及后古，其书不传，惟唐、虞已降，可得言者。
然自尧而往，圣贤犹述，求其一二，仿佛存焉。
而后来诸子，广造奇说，其语不经，其书非圣。
故马迁有言：“神农已前，吾不知矣。
”班固亦曰：“颛顼之事，未可明也。
”斯则坟、典所记，无得而称者焉。
右说三坟五典案尧、舜相承，已见坟、典；周监二代，各有书籍。
至孔子讨论其义，删为《尚书》，始自唐尧，下终秦穆，其言百篇，而各为之序。
属秦为不道，坑儒禁学，孔子之末孙曰忠，壁藏其书。
汉室龙兴，旁求儒雅，闻故秦博士伏胜能传其业，诏太常使掌故晁错受焉。
时伏生年且百岁，言不可晓，口授其书，才二十九篇。
自是传其学者有欧阳氏、大小夏侯。
宣帝时，复有河内女子，得《泰誓》一篇献之，与伏生所诵合三十篇，行之于世。
其篇所载年月，不与序相符会，又与《左传》、《国语》、《孟子》所引《泰誓》不同，故汉、魏诸儒，咸疑其谬。
《古文尚书》者，即孔忠所藏，科斗之文字也。
鲁恭王坏孔子旧宅，始得之于壁中。
博士孔安国以校伏生所诵，增多二十五篇，更以隶古字写之，编为四十六卷。
司马迁屡访其事，故多有古说。
安国又受诏为之训传。
值武帝末，巫蛊事起，经籍道息，不获奏上，藏诸私家。
刘向取校欧阳、大小夏侯三家经文，脱误甚众。
至于后汉，孔子之本遂绝。
其有见于经典者，诸儒皆谓之逸书。
王肃亦注《今文尚书》，而大与古文孔传相类，或肃私见其本而独秘之乎？
晋元帝时，豫章内史梅颐始以孔《传》奏上，而缺《舜典》一篇，乃取肃之《尧典》，从“慎徽”以下分为《舜典》以续之。
自是欧阳、大小夏侯家等学，马融、郑玄、王肃诸注废，而古文孔传独行，列于学官，永为世范。
齐建武中，吴兴人姚方兴采马、王之义以造孔传《舜典》，云于大航购得，诣阙以献。
举朝集议，咸以为非及江陵板荡，其文入北，中原学者得而异之，博士刘炫遂取此一篇列诸本第。
古今人所习《尚书·舜典》，元出于姚氏者焉。
右说《尚书》当周室微弱，诸侯力争，孔子应聘不遇，自卫而归。
乃与鲁君子左丘明观书于太史氏，因鲁史记而作《春

昔荀卿有云：远略近详。
则知史之详略不均，其为患者久矣。
及干令升《史议》，历诋诸家，而独归美《左传》，云：“丘明能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，靡有孑遗。
斯盖立言之高标，著作之良模也。
”又张世伟著《班马优劣论》，云：“迁叙三千年事，五十万言，固叙二百四十年事，八十万言。
是班不如马也。
”然则自古论史之烦省者，咸以左氏为得，史公为次，孟坚为甚。
自魏、晋已还，年祚转促，而为其国史，亦不减班《书》。
此则后来逾烦，其失弥甚者矣。
余以为近史芜累，诚则有诸，亦犹古今不同，势使之然也。
辄求其本意，略而论之。
何者？当春秋之时，诸侯力争，各闭境相拒，关梁不通。
其有吉凶大事，见知于他国者，或因假道而方闻，或以通盟而始赴。
苟异于是，则无得而称。
鲁史所书，实用此道。
至如秦、燕之据有西北，楚、越之大启东南，地僻界于诸戎，人罕通于上国。
故载其行事，多有阙如。
且其书自宣、成以前，三纪而成一卷，至昭、襄已下，数年而占一篇。
是知国阻隔者，记载不详，年浅近者，撰录多备。
此丘明随闻见而成传，何有故为简约者哉！
及汉氏之有天下也，普天率土，无思不服。
会计之吏，岁奏于阙廷；輶轩之使，月驰于郡国。
作者居府于京兆，征事于四方，用使夷夏必闻，远近无隔。
故汉氏之史，所以倍增于《春秋》也。
降及东京，作者弥众。
至如名邦大都，地富才良，高门甲族，代多髦俊。
邑老乡贤，竞为别录；家牒宗谱，各成私传。
于是笔削所采，闻见益多。
此中兴之史，所以又广于《前汉》也。
夫英贤所出，何国而无？书之则与日月长悬，不书则与烟尘永灭。
是以谢承尤悉江左，京洛事缺于三吴；陈寿偏委蜀中，巴、梁语详于二国。
如宋、齐受命，梁、陈握纪，或地比《禹贡》一州，或年方秦氏二世。
夫地之偏小，年之窘迫，适使作者采访易洽，巨细无遗，耆旧可询，隐讳咸露。
此小国之史，所以不减于大邦也。
夫论史之烦省者，但当要其事有妄载，苦于榛芜，言有阙书，伤于简略，斯则可矣。
必量世事之厚薄，限篇第以多少，理则不然。
且必谓丘明为省也，若介葛辨犠于牛鸣，叔孙志梦于天压，楚人教晋以拔旆，城者讴华以弃甲。
此而毕书，岂得谓之省邪？且必谓《汉书》为烦也，若武帝乞浆于柏父，陈平献计于天山，长沙戏舞以请地，杨仆怙宠而移关。
此而不录，岂得谓之烦邪？由斯而言，则史之烦省不中，从可知矣。
又古今有殊，浇淳不等。
帝尧则天称大，《书》惟一篇；周武观兵孟津，言成三誓；伏犠止画八卦，文王加以《

在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
是知偏记小说，自成一家。
而能与正史参行，其所由来尚矣。
爰及近古，斯道渐烦。
史氏流别，殊途并鹜。
榷而为论，其流有十焉：一曰偏纪，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理书，十曰都邑簿。
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，详略难均。
有权记当时，不终一代，若陆贾《楚汉春秋》、乐资《山阳载记》、王韶《晋安陆纪》、姚最《梁后略》，此之谓偏纪者也。
普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，则有独举所知，编为短部，若戴逵《竹林名士》、王粲《汉末英雄》、萧世诚《怀旧志》、卢子行《知己传》。
此之谓小录者也。
国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。
于是好奇之士，补其所亡，若和峤《汲冢纪年》、葛洪《西京杂纪》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》。
此之谓逸事者也。
街谈巷议，时有可观，小说卮言，犹贤于已。
故好事君子，无所弃诸，若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳玠松《谈薮》。
此之谓琐言者也。
汝、颍奇士，江、汉英灵，人物所生，载光郡国。
故乡人学者，编而记之，若圈称《陈留耆旧》、周斐《汝南先贤》、陈寿《益部耆旧》、虞预《会稽典录》。
此之谓郡书者也。
高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。
由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。
此之谓家史者也。
贤士贞女，类聚区分，虽百行殊途，而同归于善。
则有取其所好，各为之录，若刘向《列女》、梁鸿《逸民》、赵采《忠臣》、徐广《孝子》。
此之谓别传者也。
阴阳为炭，造化为工，流形赋象，于何不育。
求其怪物，有广异闻，若祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》。
此之谓杂记者也。
九州土宇，万国山川，物产殊宜，风化异俗，如各志其本国，足以明此一方，若盛弘之《荆州记》、常璩《华阳国志》、辛氏《三秦》、罗含《湘中》。
此之谓地理书者也。
帝王桑梓，列圣遗尘，经始之制，不恒厥所。
苟能书其轨则，可以龟镜将来，若潘岳《关中》、陆机《洛阳》、《三辅黄图》、《建康宫殿》。
此之谓都邑簿者也。
大抵偏纪、小录之书，皆记即日当时之事，求诸国史，最为实录。
然皆言多鄙朴，事罕圆备，终不能成其不刊，永播来叶，

在昔三坟、五典、春秋、梼杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记。
行诸历代，以为格言。
其余外传，则神农尝药，厥有《本草》；夏禹敷土，实著《山经》；《世本》辨姓，著自周室；《家语》载言，传诸孔氏。
是知偏记小说，自成一家。
而能与正史参行，其所由来尚矣。
爰及近古，斯道渐烦。
史氏流别，殊途并鹜。
榷而为论，其流有十焉：一曰偏纪，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理书，十曰都邑簿。
夫皇王受命，有始有卒，作者著述，详略难均。
有权记当时，不终一代，若陆贾《楚汉春秋》、乐资《山阳载记》、王韶《晋安陆纪》、姚最《梁后略》，此之谓偏纪者也。
普天率土，人物弘多，求其行事，罕能周悉，则有独举所知，编为短部，若戴逵《竹林名士》、王粲《汉末英雄》、萧世诚《怀旧志》、卢子行《知己传》。
此之谓小录者也。
国史之任，记事记言，视听不该，必有遗逸。
于是好奇之士，补其所亡，若和峤《汲冢纪年》、葛洪《西京杂纪》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》。
此之谓逸事者也。
街谈巷议，时有可观，小说卮言，犹贤于已。
故好事君子，无所弃诸，若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳玠松《谈薮》。
此之谓琐言者也。
汝、颍奇士，江、汉英灵，人物所生，载光郡国。
故乡人学者，编而记之，若圈称《陈留耆旧》、周斐《汝南先贤》、陈寿《益部耆旧》、虞预《会稽典录》。
此之谓郡书者也。
高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。
由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。
此之谓家史者也。
贤士贞女，类聚区分，虽百行殊途，而同归于善。
则有取其所好，各为之录，若刘向《列女》、梁鸿《逸民》、赵采《忠臣》、徐广《孝子》。
此之谓别传者也。
阴阳为炭，造化为工，流形赋象，于何不育。
求其怪物，有广异闻，若祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》。
此之谓杂记者也。
九州土宇，万国山川，物产殊宜，风化异俗，如各志其本国，足以明此一方，若盛弘之《荆州记》、常璩《华阳国志》、辛氏《三秦》、罗含《湘中》。
此之谓地理书者也。
帝王桑梓，列圣遗尘，经始之制，不恒厥所。
苟能书其轨则，可以龟镜将来，若潘岳《关中》、陆机《洛阳》、《三辅黄图》、《建康宫殿》。
此之谓都邑簿者也。
大抵偏纪、小录之书，皆记即日当时之事，求诸国史，最为实录。
然皆言多鄙朴，事罕圆备，终不能成其不刊，永播来叶，

夫人寓形天地，其生也若蜉蝣之在世，如白驹之过隙，犹且耻当年而功不立，疾没世而名不闻。
上起帝王，下穷匹庶，近则朝廷之士，远则山林之客，谅其于功也名也，莫不汲汲焉，孜孜焉。
夫如是者何哉？皆以图不朽之事也。
何者而称不朽乎？盖书名竹帛而已。
向使世无竹帛，时缺史官，虽尧、舜之与桀、纣，伊、周之与莽、卓，夷、惠之与跖，蹻，商、冒之与曾、闵，俣一从物化。
坟土未干，则善恶不分，妍媸永灭者矣。
苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览干载，见贤而思齐，见不贤而内自省。
若乃《春秋》成而逆子惧，南史至而贼臣书，其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。
有国有家者，其可缺之哉！故备陈其事，编之于后。
盖史之建官，其来尚矣。
昔轩辕氏受命，仓颉、沮诵实居其职。
至于三代，其数渐繁。
案《周官》、《礼记》，有太史、小史、内史、外史、左史、右史之名。
太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。
《曲礼》曰：“史载笔，大事书之于策，小事简牍而已。
”
《大戴礼》曰：“太子既冠成人，免于保傅，则有司过之史。
”《韩诗外传》云：“据法守职而不敢为非者，太史令也。
”斯则史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。
至于诸侯列国亦各有史官，求其位号，一同王者。
至于孔甲、尹逸，名重夏、殷，史佚、倚相，誉高周、楚，晋则伯黡司籍，鲁则丘明受经，此并历代史臣之可得言者。
降及战国，史氏无废。
盖赵鞅，晋之一大夫尔，有直臣书过，操简笔于门下。
田文，齐之一公子尔，每坐对宾客，侍史记于屏风。
至若秦、赵二主渑池交会，各命其御史书某年某月鼓瑟、鼓缶。
此则《春秋》“君举必书”之义也。
然则官虽无缺，而书尚有遗，故史臣等差，莫辨其序。
案《吕氏春秋》曰：“夏太史终古见桀惑乱，载其图法出奔商。
商太史向挚见纣迷乱，载其图法出奔周。
晋太史屠黍见晋之乱，亦以其法归周。
”又《春秋》晋、齐太史书赵、崔之弑；郑公孙黑强与于盟，使太史书其名，且曰七子。
昭二年，晋韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。
”然则诸史之任，太史其最优乎？至秦有天下，太史令胡毋敬作《博学章》。
此则自夏迄秦，斯职无改者矣。
汉兴之世，武帝又置太史公位在丞相上，以司