凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。
治則復經，兩疑則惑矣。
天下無二道，聖人無兩心。
今諸侯異政，百家異説，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。
妒繆於道，而人誘其所迨也。
私其所積，唯恐聞其惡也。
倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。
是以與治雖走，而是己不輟也。
豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽。
凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。
桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。
紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。
桀死於鬲山，紂縣於赤旆。
身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。
成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。
夫是之謂至盛。
詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。
有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。
唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。
逐賢相而罪孝兄，身爲刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。
故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。
鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。
召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。
傳曰：「知賢之爲明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。
此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。
墨子蔽於用而不知文。
宋子蔽於欲而不知得。
慎子蔽於法而不知賢。
申子蔽於埶而不知知。
惠子蔽於辭而不知實。
莊子蔽於天而不知人。
故由用謂之道，盡利矣。
由欲謂之道，盡嗛矣。
由法謂之道，盡數矣。
由埶謂之道，盡便矣。
由辭謂之道，盡論矣。
由天謂之道，盡因矣。
此數具者，皆道之一隅也。
夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。
曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。
故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下