凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
治则复经，两疑则惑矣。
天下无二道，圣人无两心。
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。
乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。
妒缪于道，而人诱其所迨也。
私其所积，唯恐闻其恶也。
倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。
是以与治虽走，而是己不辍也。
岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。
桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。
纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。
桀死于鬲山，纣县于赤旆。
身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。
文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。
远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。
夫是之谓至盛。
诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。
有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。
唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。
逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。
故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。
鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。
召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。
传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。」此之谓也。
此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。
墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于埶而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道，尽利矣。
由欲谓之道，尽嗛矣。
由法谓之道，尽数矣。
由埶谓之道，尽便矣。
由辞谓之道，尽论矣。
由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。
夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。
曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。
故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下