请成相
世之殃
愚暗愚暗堕贤良
人主无贤
如瞽无相何伥伥
请布基
慎圣人
愚而自专事不治
主忌苟胜
群臣莫谏必逢灾
论臣过
反其施
尊主安国尚贤义
拒谏饰非
愚而上同国必祸
曷谓罢
国多私
比周还主党与施
远贤近谗
忠臣蔽塞主势移
曷谓贤
明君臣
上能尊主爱下民
主诚听之
天下为一四海宾
主之孽
谗人达
贤能遁逃国乃蹶
愚以重愚
暗以重暗成为桀
世之灾
妒贤能
飞廉知政任恶来
卑其志意
大其园囿高其台
武王怒
师牧野
纣卒易乡启乃下
武王善之
封之于宋立其祖
世之衰
谗人归
比干见刳箕子累
武王诛之
吕尚招麾殷民怀
世之祸
恶贤士
子胥见杀百里徙
穆公得之
强配五伯六卿施
世之愚
恶大儒
逆斥不通孔子拘
展禽三绌
春申道缀基毕输
请牧基
贤者思
尧在万世如见之
谗人罔极
险陂倾侧此之疑
基必施
辩贤罢
文武之道同伏戏
由之者治
不由者乱何疑为
凡成相
辩法方
至治之极复后王
慎墨季惠
百家之说诚不祥
治复一
修之吉
君子执之心如结
众人贰之
谗夫弃之形是诘
水至平
端不倾
心术如此象圣人
而有势
直而用曳必参天
世无王
穷贤良
暴人刍豢仁人糟糠
礼乐灭息
圣人隐伏墨术行
治之经
礼与刑
君子以修百姓宁
明德慎罚
国家既治四海平
治之志
后势富
君子诚之好以待
处之敦固
有深藏之能远思
思乃精
志之荣
好而一之神以诚
精神相反
一而不贰为圣人
治之道
美不老
君子由佼以好
下以教诲子弟
上以事祖考
成相竭
辞不蹶
君子道之顺以达
宗其贤良辩其殃孽
请成相
道圣王
尧舜尚贤身辞让
许由善卷
重义轻利行显明
尧让贤
以为民
汜利兼爱德施均
辩治上下
贵贱有等明君臣
尧授能
舜遇时
尚贤推德天下治
虽有贤圣
适不遇世孰知之
尧不德
舜不辞
妻以二女任以事
大人哉舜
南面而立万物备
舜授禹以天下
尚德推贤不失序
外不避仇
内不阿亲贤者予
禹劳心力
尧有德
干戈不用三苗服
举舜圳亩
任之天下身休息
得后稷
五谷殖
夔为乐正鸟兽服
契为司徒
民知孝弟尊有德
禹有功
抑下鸿
辟除民害逐共工
北决九河
通十二渚疏三江
禹傅土
平天下
躬亲为民行劳苦
得益皋陶
横革直成为辅
契玄王
生昭明
居于砥石迁于商
十有四世乃有天乙是成汤
天乙汤
论举当
身让卞随举牟光
道古贤圣基必张
愿陈辞
世乱恶善不此治
隐讳疾贤
良由奸诈鲜无灾
患难哉阪为先圣知不用愚者谋
前车已覆
后未知更何觉时
不觉悟
不知苦
迷惑失指易上下
忠不上达
蒙掩耳目塞门户
门户塞
大迷惑
悖乱昏莫不终极
是非反易
比周期上恶正直
正直恶
心无度
邪枉辟回失道途
已无邮人我独自美岂无故
不知戒
后必有恨后遂过不肯悔
谗夫多进
反覆言语生诈态
人之态
不如备
争宠疾贤利恶忌
妒功毁贤
下敛党与上蔽匿
上壅蔽
失辅势
任用谗夫不能制
郭公长父之难
厉王流于彘
周幽厉
所以败
不听规谏忠是害
嗟我何人
独不遇时当乱世
欲对衷
言不从
恐为子胥身离凶
进谏不听
刭而独鹿弃之江
观往事
以自戒
治乱是非亦可识
托于成相以喻意
请成相
言治方
君论有五约以明
君谨守之
下皆平正国乃昌
臣下职
莫游食
务本节用财无极
事业听上
莫得相使一民力
守其职
足衣食
厚薄有等明爵服
利往卬上
莫得擅与孰私得
君法明
论有常
表仪既设民知方
进退有律
莫得贵贱孰私王
君法仪
禁不为
莫不说教名不移
修之者荣
离之者辱孰它师
刑称陈
守其银
下不得用轻私门
罪祸有律
莫得轻重威不分
请牧祺
用有基
主好论议必善谋
五听循领
莫不理续主执持
听之经
明其请
参伍明谨施赏刑
显者必得隐者复显民反诚
言有节
稽其实
信诞以分赏罚必
下不欺上
皆以情言明若日
上通利
隐远至
观法不法见不视
耳目既显
吏敬法令莫敢恣
君教出
行有律
吏谨将之无铍滑
下不私请
各以所宜舍巧拙
臣谨修
君制变
公察善思论不乱
以治天下
后世法之成律贯
世之殃
愚暗愚暗堕贤良
人主无贤
如瞽无相何伥伥
请布基
慎圣人
愚而自专事不治
主忌苟胜
群臣莫谏必逢灾
论臣过
反其施
尊主安国尚贤义
拒谏饰非
愚而上同国必祸
曷谓罢
国多私
比周还主党与施
远贤近谗
忠臣蔽塞主势移
曷谓贤
明君臣
上能尊主爱下民
主诚听之
天下为一四海宾
主之孽
谗人达
贤能遁逃国乃蹶
愚以重愚
暗以重暗成为桀
世之灾
妒贤能
飞廉知政任恶来
卑其志意
大其园囿高其台
武王怒
师牧野
纣卒易乡启乃下
武王善之
封之于宋立其祖
世之衰
谗人归
比干见刳箕子累
武王诛之
吕尚招麾殷民怀
世之祸
恶贤士
子胥见杀百里徙
穆公得之
强配五伯六卿施
世之愚
恶大儒
逆斥不通孔子拘
展禽三绌
春申道缀基毕输
请牧基
贤者思
尧在万世如见之
谗人罔极
险陂倾侧此之疑
基必施
辩贤罢
文武之道同伏戏
由之者治
不由者乱何疑为
凡成相
辩法方
至治之极复后王
慎墨季惠
百家之说诚不祥
治复一
修之吉
君子执之心如结
众人贰之
谗夫弃之形是诘
水至平
端不倾
心术如此象圣人
而有势
直而用曳必参天
世无王
穷贤良
暴人刍豢仁人糟糠
礼乐灭息
圣人隐伏墨术行
治之经
礼与刑
君子以修百姓宁
明德慎罚
国家既治四海平
治之志
后势富
君子诚之好以待
处之敦固
有深藏之能远思
思乃精
志之荣
好而一之神以诚
精神相反
一而不贰为圣人
治之道
美不老
君子由佼以好
下以教诲子弟
上以事祖考
成相竭
辞不蹶
君子道之顺以达
宗其贤良辩其殃孽
请成相
道圣王
尧舜尚贤身辞让
许由善卷
重义轻利行显明
尧让贤
以为民
汜利兼爱德施均
辩治上下
贵贱有等明君臣
尧授能
舜遇时
尚贤推德天下治
虽有贤圣
适不遇世孰知之
尧不德
舜不辞
妻以二女任以事
大人哉舜
南面而立万物备
舜授禹以天下
尚德推贤不失序
外不避仇
内不阿亲贤者予
禹劳心力
尧有德
干戈不用三苗服
举舜圳亩
任之天下身休息
得后稷
五谷殖
夔为乐正鸟兽服
契为司徒
民知孝弟尊有德
禹有功
抑下鸿
辟除民害逐共工
北决九河
通十二渚疏三江
禹傅土
平天下
躬亲为民行劳苦
得益皋陶
横革直成为辅
契玄王
生昭明
居于砥石迁于商
十有四世乃有天乙是成汤
天乙汤
论举当
身让卞随举牟光
道古贤圣基必张
愿陈辞
世乱恶善不此治
隐讳疾贤
良由奸诈鲜无灾
患难哉阪为先圣知不用愚者谋
前车已覆
后未知更何觉时
不觉悟
不知苦
迷惑失指易上下
忠不上达
蒙掩耳目塞门户
门户塞
大迷惑
悖乱昏莫不终极
是非反易
比周期上恶正直
正直恶
心无度
邪枉辟回失道途
已无邮人我独自美岂无故
不知戒
后必有恨后遂过不肯悔
谗夫多进
反覆言语生诈态
人之态
不如备
争宠疾贤利恶忌
妒功毁贤
下敛党与上蔽匿
上壅蔽
失辅势
任用谗夫不能制
郭公长父之难
厉王流于彘
周幽厉
所以败
不听规谏忠是害
嗟我何人
独不遇时当乱世
欲对衷
言不从
恐为子胥身离凶
进谏不听
刭而独鹿弃之江
观往事
以自戒
治乱是非亦可识
托于成相以喻意
请成相
言治方
君论有五约以明
君谨守之
下皆平正国乃昌
臣下职
莫游食
务本节用财无极
事业听上
莫得相使一民力
守其职
足衣食
厚薄有等明爵服
利往卬上
莫得擅与孰私得
君法明
论有常
表仪既设民知方
进退有律
莫得贵贱孰私王
君法仪
禁不为
莫不说教名不移
修之者荣
离之者辱孰它师
刑称陈
守其银
下不得用轻私门
罪祸有律
莫得轻重威不分
请牧祺
用有基
主好论议必善谋
五听循领
莫不理续主执持
听之经
明其请
参伍明谨施赏刑
显者必得隐者复显民反诚
言有节
稽其实
信诞以分赏罚必
下不欺上
皆以情言明若日
上通利
隐远至
观法不法见不视
耳目既显
吏敬法令莫敢恣
君教出
行有律
吏谨将之无铍滑
下不私请
各以所宜舍巧拙
臣谨修
君制变
公察善思论不乱
以治天下
后世法之成律贯
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等
”言亲疏尊卑之异也
其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月
若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也
若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也
逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀
颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲
若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙
故重之
”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也
夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也
”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益
穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事
吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之
是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食
毕治数丧，足以至矣
因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然后仁
”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
又曰：“君子循而不作
”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车
”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也
圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车
’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣
”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也
今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言
是夫大乱之贼也
以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良
夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也
’用谁急，遗行远矣
”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也
以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对
公又复问，不对
景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人
虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨
孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇
婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也
行义可明乎民，谋虑可通乎君臣
今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也
入人之国，而与人之贼，非义之类也
知人不忠，趣之为乱，非仁义之也
逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对
”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也
”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众
孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐
繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民
其道不可以期世，其学不可以导众
今君封之，以利齐俗，非所以导国先众
”公曰：“善
”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道
孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为
归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱
劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂
十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食
子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义
”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰
污邪诈伪，孰大于此？
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”
孔某所行，心术所至也
其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！
夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已
今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！
”言亲疏尊卑之异也
其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月
若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也
若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也
逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀
颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲
若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙
故重之
”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也
夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也
”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益
穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事
吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之
是若人气，甉鼠藏，而羝羊视，贲彘起
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食
毕治数丧，足以至矣
因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然后仁
”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
又曰：“君子循而不作
”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车
”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也
圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车
’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣
”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也
今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言
是夫大乱之贼也
以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良
夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也
’用谁急，遗行远矣
”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也
以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对
公又复问，不对
景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人
虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨
孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇
婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也
行义可明乎民，谋虑可通乎君臣
今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也
入人之国，而与人之贼，非义之类也
知人不忠，趣之为乱，非仁义之也
逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对
”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也
”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众
孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐
繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民
其道不可以期世，其学不可以导众
今君封之，以利齐俗，非所以导国先众
”公曰：“善
”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道
孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为
归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱
劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂
十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食
子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义
”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰
污邪诈伪，孰大于此？
孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”
孔某所行，心术所至也
其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！
夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已
今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反
回朕车以复路兮，及行迷之未远
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息
进不入以离尤兮，退将复修吾初服
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章
民生各有所乐兮，余独好修以为常
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反
回朕车以复路兮，及行迷之未远
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息
进不入以离尤兮，退将复修吾初服
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章
民生各有所乐兮，余独好修以为常
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名
名余曰正则兮，字余曰灵均
纷吾既有此内美兮，又重之以修能
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽
日月忽其不淹兮，春与秋其代序
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
……
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反
回朕车以复路兮，及行迷之未远
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息
进不入以离尤兮，退将复修吾初服
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章
民生各有所乐兮，余独好修以为常
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名
名余曰正则兮，字余曰灵均
纷吾既有此内美兮，又重之以修能
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽
日月忽其不淹兮，春与秋其代序
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮
不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
……
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
余虽好修姱以革几羁兮，謇朝谇而夕替
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟
伏清白以死直兮，固前圣之所厚
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反
回朕车以复路兮，及行迷之未远
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息
进不入以离尤兮，退将复修吾初服
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章
民生各有所乐兮，余独好修以为常
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？