于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。
世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。
虽现尘劳，心恒清净。
示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病？
“一者作病。
若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。
彼圆觉性非作得故，说名为病。
“二者任病。
若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。
彼圆觉性非任有故，说名为病。
“三者止病。
若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。
彼圆觉性非止合故，说名为病。
“四者灭病。
若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。
一切永寂，欲求圆觉。
彼圆觉性非寂相故，说名为病。
“离四病者，则知清净。
作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。
彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。
现逆顺境，犹如虚空。
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。
如是修行，方入圆觉。
“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。
于诸法中自他憎爱，亦复如是。
“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。
如是发心，不堕邪见。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　普觉汝当知，末世诸众生，
　　欲求善知识

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。
常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。
阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。
次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。
次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。
爱欲断者，如四肢断，不复用之。
阿罗汉已达不生灭的境界，他已断了六道中的「分段生死」，证得小乘最高的果位，能飞行变化，六神通具足，而且有旷劫的寿命（即寿命很长）。
阿罗汉下面的位阶就是「阿那含」，它是第三果，即不再到欲界受生。
证阿那含的修行者寿终后，灵神超生十九天，就能证阿罗汉果。
阿那含下面是「斯陀含」，断欲界六品思惑，是证第二果的修行人，在他生命周期的寿命里，必须分段生死、再一来一返，即得证阿罗汉果。
接下来「须陀洹」是初果，谓去凡夫初入圣道之法流。
逆流者为逆生死暴流，已断见惑入初圣位。
需再经过七次的生死往返，才能证得阿罗汉。
修行，首先就要断爱欲。
爱欲是三界六道轮回的种子（因）；断了爱欲这个「因」，就不会有三界轮回的「果」。

佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。
若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

佛言：恶人害贤者，如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。
逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。
贤不可毁，祸必灭己。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。
何等为十？身三，口四，意三。
身三者：杀、盗、淫。
口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。
意三者：嫉、恚、痴。
如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。

佛言：剃除须发而为沙门。
受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。
骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。
佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！