天地有常道，万物有常性。
道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。
养之则两全而交利，不养则两伤而交病。
故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。
所以《庄子》曰“智养恬”，《易》曰“蒙养正”者也。
吾观天文，其中有程。
日明则月晦，日晦则月明。
明晦交养，昼夜乃成。
吾观岁功，其中有信。
阳进则阴退，阳退则阴进。
进退交养，寒暑乃顺。
且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。
以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。
且有者生于无也，斯则无为母，有为子。
以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。
所以动之为用，在气为春，在鸟为飞。
在舟为楫，在弩为机。
不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。
在门为键，在轮为柅。
不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。
吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。
嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。
大矣哉！动静之际，圣人其难之。
先之则过时，后之则不及时。
交养之间，不容毫厘。
故老氏观妙，颜氏知几。
噫！非二君子，吾谁与归。