九疑山賦
天下一景，湖南九疑。
按諸古以爲據，考其圖而可知，龍駕不還，萬世衣冠之在，馬蹄所至，十分山水之奇。
戴堯天而身屬堯民，履舜土而心知舜事。
數千年百千載之遐蹤遺蹟，七十二三十六之福地洞天，此則居其一也。
何爲渺茫。
彼乃疑其九焉？見諸圖志。
父老常言，迄今以傳。
巫中黔中，屬乎楚之邦，吳之境；零陵舂陵，分於秦之後，漢之前。
仙蹤顯天皇之始載，郡名標貞觀之初年。
地方千里而物外勝地，天南一角而壺中有天。
攀斷龍髯，黃鶴莫留於仙馭，空遺虎鼎，白鴉猶養於玄田。
八井俱涸，而一井涌泉。
九峯齊高，而三峯壓衆。
桂林、杞林，左右森列，石樓、石城，東西護送。
有朱明、有華蓋，而簇成萼綠一華，曰娥皇、曰女英、而對笑桃花一洞。
下臨玉琯，依希玉琯之吹鸞，上有簫韶，彷彿簫韶之來鳳。
古者得道，帝之有虞，浮湘江而泝瀟浦。
登疑領而望蒼梧，灑西江之淚兮，斑斑之文竹千畝，奏南風之琴兮，戛戛之古鬆數株。
三麓牀中，丹煉九轉，萬歲山上，聲齊一呼。
所以尚書已有陟方之語，至於史記，廣爲考古之圖。
乾坤大而聖境亦寬，日月長而仙家不老。
碧虛巖前，千怪萬狀；紫霞洞中，十洲三島。
六月無夏，惟木惟石，四時有春，非花非草。
茲境爲勝，異時可考。
經藏石室，隱然六甲之護持，亭立仙梯，宛若五丁之開道。
客難之曰：舜居蒲阪，本屬乎冀之北，舜卒鳴條，不在乎夷之西。
殊不知無本不立，非文孰稽。
有舜江則可枕可漱，有舜壇則可攀可躋，月帔兮明月上，雲閣兮白雲飛。
九溪源下之流派，萬丈天邊之石梯。
鳥篆穹碑，刺史元公之筆；電文怪石，舍人李嶠之題。
餘應之曰：百豈無於一二、十未喪其八九。
紫霞高臥，前後十四輩；白日飛昇，小大三百口。
不然是賦也，何爲而作焉。
以代門下摳衣而藉手。
（會昌四年七月，河東柳公權書，邵建和鐫字。
）
按諸古以爲據，考其圖而可知，龍駕不還，萬世衣冠之在，馬蹄所至，十分山水之奇。
戴堯天而身屬堯民，履舜土而心知舜事。
數千年百千載之遐蹤遺蹟，七十二三十六之福地洞天，此則居其一也。
何爲渺茫。
彼乃疑其九焉？見諸圖志。
父老常言，迄今以傳。
巫中黔中，屬乎楚之邦，吳之境；零陵舂陵，分於秦之後，漢之前。
仙蹤顯天皇之始載，郡名標貞觀之初年。
地方千里而物外勝地，天南一角而壺中有天。
攀斷龍髯，黃鶴莫留於仙馭，空遺虎鼎，白鴉猶養於玄田。
八井俱涸，而一井涌泉。
九峯齊高，而三峯壓衆。
桂林、杞林，左右森列，石樓、石城，東西護送。
有朱明、有華蓋，而簇成萼綠一華，曰娥皇、曰女英、而對笑桃花一洞。
下臨玉琯，依希玉琯之吹鸞，上有簫韶，彷彿簫韶之來鳳。
古者得道，帝之有虞，浮湘江而泝瀟浦。
登疑領而望蒼梧，灑西江之淚兮，斑斑之文竹千畝，奏南風之琴兮，戛戛之古鬆數株。
三麓牀中，丹煉九轉，萬歲山上，聲齊一呼。
所以尚書已有陟方之語，至於史記，廣爲考古之圖。
乾坤大而聖境亦寬，日月長而仙家不老。
碧虛巖前，千怪萬狀；紫霞洞中，十洲三島。
六月無夏，惟木惟石，四時有春，非花非草。
茲境爲勝，異時可考。
經藏石室，隱然六甲之護持，亭立仙梯，宛若五丁之開道。
客難之曰：舜居蒲阪，本屬乎冀之北，舜卒鳴條，不在乎夷之西。
殊不知無本不立，非文孰稽。
有舜江則可枕可漱，有舜壇則可攀可躋，月帔兮明月上，雲閣兮白雲飛。
九溪源下之流派，萬丈天邊之石梯。
鳥篆穹碑，刺史元公之筆；電文怪石，舍人李嶠之題。
餘應之曰：百豈無於一二、十未喪其八九。
紫霞高臥，前後十四輩；白日飛昇，小大三百口。
不然是賦也，何爲而作焉。
以代門下摳衣而藉手。
（會昌四年七月，河東柳公權書，邵建和鐫字。
）
《九疑山賦》是柳公權在其作品最鼎盛時期所書，通篇601字，字字用筆一絲不苟，肥瘦得中，可以說無筆不妙。
然而對這篇文章的作者與書者也曾有紛爭，就是因其較其他柳書而言過於規整，有些人由此認爲是宋人學柳書甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦載：“黃表卿作《九疑山賦》。
”而據另一方專家分析，《九疑山賦》並不是南宋黃表卿撰寫，而是唐朝李郃撰寫。
原因如下：
第一，文章意境不符南宋國情。
靖康時徽宗、欽宗被擄，國破家亡，民不聊生。
仁人志士，崇尚的是救國救民，書寫的是駕長車、踏破賀蘭山缺。
岳飛在《滿江紅》中說：“壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
”辛棄疾在《鷓鴣天》中說：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜穹騎渡江初。
”文天祥在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
所有南宋文人，都在抒發愛國之志，衛國之情。
黃表卿的同鄉好友樂雷發在《烏烏歌》中吶喊：“莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？”、“好殺賊奴取金印，何用區區章句爲”。
在全國上下都在憂國憂民，黃表卿敢寫修道成仙嗎？敢於藐視權臣的樂雷發不譴責嗎？御史不彈劾、朝廷不怪罪嗎？自古文章無不打上時代的烙印。
抗戰時期，毛澤東寫的是《論持久戰》；蔣介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗戰守土之責”；文人騷客寫的、億萬人民唱的是《義勇軍進行曲》。
第二，地名、景名盡顯唐代信息。
爭論的“湖南、雲閣、瀟水、碧虛巖”幾個地名，已在商榷時探析清楚；紫霞洞一名涇渭分明。
原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋道州刺史張公觀改名紫虛洞。
第三，文章典故，標明唐朝。
文章的十個典故，都是初唐前後道家仙人仙事。
重道輕佛是唐太宗欽定的。
唐統治者自詡老子後裔。
太宗言：“今李家治國，李老在前”。
丹煉九轉是唐宋分水嶺。
道徒修煉分爲外丹和內丹。
丹煉九轉是道徒外丹修煉方法。
道徒用礦石藥物煉成丸藥，服者喪身者衆。
唐末宋初，道徒從長期的外丹修煉中醒悟過來，認識到服丹成仙之路走不通，又沒有放棄成仙追求。
於是回到了“元氣生萬物”這一基本教義上來。
唐末宋初內丹興起。
北宋道士、紫陽真人、內丹代表張伯瑞著《悟真篇》，闡述了內丹修煉理論和功法。
以內丹爲成仙唯一途徑，並雲“爲仙須是爲天仙，唯有金丹最爲端”。
自宋始，道徒採用的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”內丹修煉法。
丹煉九轉告訴我們是唐道徒修煉法。
第一，意境、典故符合唐朝盛世。
前面已說，文章意境不符南宋衰微國情，而合唐朝盛世景象。
典故是遵聖意、敬先祖。
太宗自詡李耳後裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成國意。
李郃家距舜祠十里，生在家鄉，長在家鄉，對舜事、祖宗淵源十分清楚。
《灌溪李氏族譜》一卷84頁載：“李氏十七世祖，耳公名聃，號伯陽，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德經》上下篇五千言，成爲道教之宗”；一卷14頁載：“沐塘始祖道辨公……卷86頁載：“李氏五十四世祖，道辨公。
”一卷91頁“道辨公是李耳三十七代孫，李郃是道辨公第十六世孫，是李氏第七十代孫。
”李郃是李耳的五十三代孫。
李郃撰寫《九疑山賦》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。
第二，李郃具備寫作素質。
李郃三代書香世家。
灌溪李氏家譜載：“郃公曾祖飛龍衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太淵本州教授，三代以儒學世其家。
”三代儒學爲李郃營造了良好的教育學習環境，得以二十歲中狀元。
《九疑山賦》與名家詩賦雖有差距，但不失爲一篇優美詩賦，沒有良好教育，沒有飽讀詩書，沒有鶴立羣首的天賦，是寫不出的，李郃具備了這種素質。
第三，文章地名錶明準確。
文章涉及的十八個地名中有十六個可以在圖志中查到。
萬歲山、西江這兩個地名，只有沐塘村人叫，別村人不會叫。
第四，現存文章也可佐證。
李郃文章保存的很少，只有九篇，就連狀元及第的《觀民風賦》也已失傳。
在這九篇文章中就有多處同名同典故。
如《詠石牀石鑑》中的“麓牀高接天”和《九疑山賦》中的“三麓牀上丹煉九轉”的“麓牀”；《遊九疑黃庭觀》中的“神府枕疑川”和《九疑山賦》中“有舜江則可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江異名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《遊九疑黃庭觀》中的“別有月帔上”與《九疑山賦》中“月帔兮明月上”的“月帔”。
文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四處同名同典。
第五，文章格式也能佐證。
偏愛詩賦是唐代士林之風，也是朝廷取士的文章格式。
唐代進士考試是一詩一賦。
李郃是以《觀民風賦》和《早鶯求友詩》中狀元的。
李郃用賦文讚美家鄉，符合情理。
因此或黃表卿另有同名文章《九疑山賦》，但沒有流傳，故將柳公權碑文《九疑山賦》誤爲黃表卿所作而載於《永州府志》，亦未可知。
然而對這篇文章的作者與書者也曾有紛爭，就是因其較其他柳書而言過於規整，有些人由此認爲是宋人學柳書甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦載：“黃表卿作《九疑山賦》。
”而據另一方專家分析，《九疑山賦》並不是南宋黃表卿撰寫，而是唐朝李郃撰寫。
原因如下：
第一，文章意境不符南宋國情。
靖康時徽宗、欽宗被擄，國破家亡，民不聊生。
仁人志士，崇尚的是救國救民，書寫的是駕長車、踏破賀蘭山缺。
岳飛在《滿江紅》中說：“壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
”辛棄疾在《鷓鴣天》中說：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜穹騎渡江初。
”文天祥在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
所有南宋文人，都在抒發愛國之志，衛國之情。
黃表卿的同鄉好友樂雷發在《烏烏歌》中吶喊：“莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？”、“好殺賊奴取金印，何用區區章句爲”。
在全國上下都在憂國憂民，黃表卿敢寫修道成仙嗎？敢於藐視權臣的樂雷發不譴責嗎？御史不彈劾、朝廷不怪罪嗎？自古文章無不打上時代的烙印。
抗戰時期，毛澤東寫的是《論持久戰》；蔣介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗戰守土之責”；文人騷客寫的、億萬人民唱的是《義勇軍進行曲》。
第二，地名、景名盡顯唐代信息。
爭論的“湖南、雲閣、瀟水、碧虛巖”幾個地名，已在商榷時探析清楚；紫霞洞一名涇渭分明。
原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋道州刺史張公觀改名紫虛洞。
第三，文章典故，標明唐朝。
文章的十個典故，都是初唐前後道家仙人仙事。
重道輕佛是唐太宗欽定的。
唐統治者自詡老子後裔。
太宗言：“今李家治國，李老在前”。
丹煉九轉是唐宋分水嶺。
道徒修煉分爲外丹和內丹。
丹煉九轉是道徒外丹修煉方法。
道徒用礦石藥物煉成丸藥，服者喪身者衆。
唐末宋初，道徒從長期的外丹修煉中醒悟過來，認識到服丹成仙之路走不通，又沒有放棄成仙追求。
於是回到了“元氣生萬物”這一基本教義上來。
唐末宋初內丹興起。
北宋道士、紫陽真人、內丹代表張伯瑞著《悟真篇》，闡述了內丹修煉理論和功法。
以內丹爲成仙唯一途徑，並雲“爲仙須是爲天仙，唯有金丹最爲端”。
自宋始，道徒採用的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”內丹修煉法。
丹煉九轉告訴我們是唐道徒修煉法。
第一，意境、典故符合唐朝盛世。
前面已說，文章意境不符南宋衰微國情，而合唐朝盛世景象。
典故是遵聖意、敬先祖。
太宗自詡李耳後裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成國意。
李郃家距舜祠十里，生在家鄉，長在家鄉，對舜事、祖宗淵源十分清楚。
《灌溪李氏族譜》一卷84頁載：“李氏十七世祖，耳公名聃，號伯陽，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德經》上下篇五千言，成爲道教之宗”；一卷14頁載：“沐塘始祖道辨公……卷86頁載：“李氏五十四世祖，道辨公。
”一卷91頁“道辨公是李耳三十七代孫，李郃是道辨公第十六世孫，是李氏第七十代孫。
”李郃是李耳的五十三代孫。
李郃撰寫《九疑山賦》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。
第二，李郃具備寫作素質。
李郃三代書香世家。
灌溪李氏家譜載：“郃公曾祖飛龍衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太淵本州教授，三代以儒學世其家。
”三代儒學爲李郃營造了良好的教育學習環境，得以二十歲中狀元。
《九疑山賦》與名家詩賦雖有差距，但不失爲一篇優美詩賦，沒有良好教育，沒有飽讀詩書，沒有鶴立羣首的天賦，是寫不出的，李郃具備了這種素質。
第三，文章地名錶明準確。
文章涉及的十八個地名中有十六個可以在圖志中查到。
萬歲山、西江這兩個地名，只有沐塘村人叫，別村人不會叫。
第四，現存文章也可佐證。
李郃文章保存的很少，只有九篇，就連狀元及第的《觀民風賦》也已失傳。
在這九篇文章中就有多處同名同典故。
如《詠石牀石鑑》中的“麓牀高接天”和《九疑山賦》中的“三麓牀上丹煉九轉”的“麓牀”；《遊九疑黃庭觀》中的“神府枕疑川”和《九疑山賦》中“有舜江則可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江異名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《遊九疑黃庭觀》中的“別有月帔上”與《九疑山賦》中“月帔兮明月上”的“月帔”。
文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四處同名同典。
第五，文章格式也能佐證。
偏愛詩賦是唐代士林之風，也是朝廷取士的文章格式。
唐代進士考試是一詩一賦。
李郃是以《觀民風賦》和《早鶯求友詩》中狀元的。
李郃用賦文讚美家鄉，符合情理。
因此或黃表卿另有同名文章《九疑山賦》，但沒有流傳，故將柳公權碑文《九疑山賦》誤爲黃表卿所作而載於《永州府志》，亦未可知。
馬蹄：《九疑山圖》的馬蹄石，在馬蹄洞村旁。
福地洞天：道徒選定的海內名山大川修煉之地。
《上清天宮地圖經》二卷載，九疑山洞列第二十三洞天。
壺中有天。
《史記·秦始皇本記》說：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又稱三壺。
攀斷龍髯：攀折斷了龍的鬍子；髯，鬍子。
龍髯。
傳說黃帝鑄鼎於荊山下，鼎成。
有龍下凡迎帝昇天，從帝昇天者有七十餘人，餘人掛龍髯，髯斷落地，並墜黃帝之弓，百姓抱弓視龍髯而哭。
虎鼎。
指舜鼎。
舜鼎在舜祠，大可裝牛，百人才可移動。
黃鶴、白鴉：傳說中的仙鳥。
《中國古代鬼神文化大觀》說：“鶴與道連在一起，已是確定的”，“按神鏡記，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，錦毛長六尺。
”
一井涌泉：舜源峯下一泉井。
此井任天旱地涸，泉水常涌。
九峯：九疑山共有九座山峯，分別是舜源峯、桂林峯、杞林峯、石樓峯、石城峯、朱明峯、娥皇峯、女英峯、簫韶峯。
舜源峯居中，拔地而起，其餘諸峯如衆星拱月，爭相簇擁，古木蒼翠，風景秀美。
三峯：又叫三峯石、三分石、舜峯。
山上泉水常涌如柱，四季不枯。
萼綠一華：環列在花的最外面一輪的葉狀薄片，一般呈綠色；萼，花萼。
圖志載：舜祠南羊仙觀有真人羅姓者（羅鬱）自稱萼綠華，引青衣數十人至羊權家，授以修煉之術後，權得道仙去。
桃花一洞。
圖志載：魯妙典得道於麓牀山仙去，後人于飛升處築觀奉之。
臺前地闊平坦，夭桃日映，稱爲桃花洞。
玉琯：即玉琯巖，在舊舜祠後，何侯石窟，漢哀帝時，零陵郡文學奚璟得玉琯十二於此，獻之朝因此名巖。
西江：舜源峯、黃花源、西嶺三水匯合，從下灌村西邊流過村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。
麓牀：在舜峯下，有三級。
第一麓牀，有石長一尺六寸，人跡彷彿；第二麓牀，有石鑑，寒光清園；第三麓牀，有巨石，號迷石龜。
丹煉九轉。
道徒用礦石藥物燒煉丸藥方法。
萬歲山：圖志載，萬歲山在九峯之外，麓牀之北，五臣山對面，山上有仙洞。
舜帝南巡路過，山神呼萬歲者三，因此而名。
碧虛巖：即碧虛洞，元次山改名無爲洞。
紫霞洞：即紫霞巖，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋太守張公觀改名紫虛洞。
十洲三島。
《中國古代鬼神文化大觀》載，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲；三島：方丈、蓬萊、瀛洲。
經藏石室：即石函，內藏《李氏仙經》，在杞林峯。
仙梯：圖志載：在紫霞洞口，石磴層層雲霞交映。
舜江：即舜溪。
圖志載：碧虛洞水，通碧虛橋，南注舜溪。
舜壇：古舜祠。
月帔：梁武帝二道士成仙之典故。
圖志載，，梁武帝（502－557年）時，有雙師，止黃庭觀，宿白馬巖，臨溪浴隱去，衣月帔掛之林間不壞。
雲閣：圖志載：看雲閣在無爲洞後。
鳥篆穹碑：相傳在九疑山的最高峯三分石頂上，有古人留下的銅碑，據說是舜帝南巡時親筆題寫，其字如鳥爪，模糊而無人能夠辨識。
電文遒字：指九疑山歷代文人騷客的題詞石刻，許多文字，寫得龍飛鳳舞，遒勁有力，如雷電留下來的印痕。
白日飛昇：《湖南通志》卷七十五載，唐虞何侯，堯時隱蒼梧山，慕長生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹時，五帝以藥一器與侯，投酒中，一家三百餘口飲不竭。
以酒灑屋宇拔屋白日飛昇，何侯位爲太極仙人。
會昌：唐武宗李炎的年號，使用時長6年（公元841年正月—公元846年十二月）。
福地洞天：道徒選定的海內名山大川修煉之地。
《上清天宮地圖經》二卷載，九疑山洞列第二十三洞天。
壺中有天。
《史記·秦始皇本記》說：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又稱三壺。
攀斷龍髯：攀折斷了龍的鬍子；髯，鬍子。
龍髯。
傳說黃帝鑄鼎於荊山下，鼎成。
有龍下凡迎帝昇天，從帝昇天者有七十餘人，餘人掛龍髯，髯斷落地，並墜黃帝之弓，百姓抱弓視龍髯而哭。
虎鼎。
指舜鼎。
舜鼎在舜祠，大可裝牛，百人才可移動。
黃鶴、白鴉：傳說中的仙鳥。
《中國古代鬼神文化大觀》說：“鶴與道連在一起，已是確定的”，“按神鏡記，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，錦毛長六尺。
”
一井涌泉：舜源峯下一泉井。
此井任天旱地涸，泉水常涌。
九峯：九疑山共有九座山峯，分別是舜源峯、桂林峯、杞林峯、石樓峯、石城峯、朱明峯、娥皇峯、女英峯、簫韶峯。
舜源峯居中，拔地而起，其餘諸峯如衆星拱月，爭相簇擁，古木蒼翠，風景秀美。
三峯：又叫三峯石、三分石、舜峯。
山上泉水常涌如柱，四季不枯。
萼綠一華：環列在花的最外面一輪的葉狀薄片，一般呈綠色；萼，花萼。
圖志載：舜祠南羊仙觀有真人羅姓者（羅鬱）自稱萼綠華，引青衣數十人至羊權家，授以修煉之術後，權得道仙去。
桃花一洞。
圖志載：魯妙典得道於麓牀山仙去，後人于飛升處築觀奉之。
臺前地闊平坦，夭桃日映，稱爲桃花洞。
玉琯：即玉琯巖，在舊舜祠後，何侯石窟，漢哀帝時，零陵郡文學奚璟得玉琯十二於此，獻之朝因此名巖。
西江：舜源峯、黃花源、西嶺三水匯合，從下灌村西邊流過村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。
麓牀：在舜峯下，有三級。
第一麓牀，有石長一尺六寸，人跡彷彿；第二麓牀，有石鑑，寒光清園；第三麓牀，有巨石，號迷石龜。
丹煉九轉。
道徒用礦石藥物燒煉丸藥方法。
萬歲山：圖志載，萬歲山在九峯之外，麓牀之北，五臣山對面，山上有仙洞。
舜帝南巡路過，山神呼萬歲者三，因此而名。
碧虛巖：即碧虛洞，元次山改名無爲洞。
紫霞洞：即紫霞巖，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋太守張公觀改名紫虛洞。
十洲三島。
《中國古代鬼神文化大觀》載，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲；三島：方丈、蓬萊、瀛洲。
經藏石室：即石函，內藏《李氏仙經》，在杞林峯。
仙梯：圖志載：在紫霞洞口，石磴層層雲霞交映。
舜江：即舜溪。
圖志載：碧虛洞水，通碧虛橋，南注舜溪。
舜壇：古舜祠。
月帔：梁武帝二道士成仙之典故。
圖志載，，梁武帝（502－557年）時，有雙師，止黃庭觀，宿白馬巖，臨溪浴隱去，衣月帔掛之林間不壞。
雲閣：圖志載：看雲閣在無爲洞後。
鳥篆穹碑：相傳在九疑山的最高峯三分石頂上，有古人留下的銅碑，據說是舜帝南巡時親筆題寫，其字如鳥爪，模糊而無人能夠辨識。
電文遒字：指九疑山歷代文人騷客的題詞石刻，許多文字，寫得龍飛鳳舞，遒勁有力，如雷電留下來的印痕。
白日飛昇：《湖南通志》卷七十五載，唐虞何侯，堯時隱蒼梧山，慕長生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹時，五帝以藥一器與侯，投酒中，一家三百餘口飲不竭。
以酒灑屋宇拔屋白日飛昇，何侯位爲太極仙人。
會昌：唐武宗李炎的年號，使用時長6年（公元841年正月—公元846年十二月）。
暂无