《寄生草·感嘆》是元代文人查德卿所作的一首小令，選入《元曲三百首》。
元人在散曲中嘆世警世，常用這種列舉史事的方式。
這樣做不僅收論據鑿鑿、以古證今之效，文氣上也有語若貫珠、一瀉直下之妙。
本篇用了五則歷史人物的典故，五句中作者又以飽含感情色彩的精煉語言，表示了自己「感嘆」的導嚮。

起首兩句對仗，是就姜太公呂尙與韓元帥韓信的行止作出評斷。
對於呂尙離開磻溪岸入朝任相，作者用了「賤賣了」三字，是説他放棄漁釣隱居生活太不値得。
設想作者若僅用「賣了」二字，也已表現出對他人仕的鄙夷不屑，更何況「賤賣」！詩人故意不提呂尙輔佐文王定國安邦的歷史功績，又故意以偏激的用語與世人對呂尙窮極終通際遇的艷羨唱反調，憤世嫉俗之意溢於言表。
同樣，對於韓信登壇拜將的隆遇，作品用了「命博得」三字，一針見血地指出了在功業爵祿之後隱伏的危機。
一文一武，抹倒了古今的風雲人物，也是對利祿仕進熱衷者的當頭棒喝。
三、四、五三句的鼎足對，言及的歷史主角為傅説、靈輒、豫讓三人。
第一句出乎意外地用了箇「羨」字，但細看羨的內容，是「傅説守定巖前版」。
傅説若果眞守定巖前版的話，衹不過是個卑賤的奴隸，而事實上他根本沒有「守定」，出去作了殷高宗的大臣，可見這一句純粹是反話、是嘲諷。
第二句如實地用上一「嘆」，而所嘆的是靈輒「喫了桑間飯」，作者認為這樣一來，他就衹能以聽命於人、捨己報主作為飯錢了。
第三句對豫讓則用了「勸」，「勸豫讓吐出喉中炭」，作者對豫讓用性命報知遇之恩，視作多此一舉的愚蠢行為。
這三句鼎足對中傅説的一例，同呂尙、韓信幷無二致，其餘兩人則非名利場中人，卻是受制於人、為統治者效命的人物。
作者將他們幷排拉在一起，幷非是有意選取歷史和社會上具有代表意義的不同典型，不過是藉此發泄對整个封建秩序及現存觀念的否定和蔑視而已。
這就使作品帶上了一種嬉笑怒駡、馳騁隨意的勦勁色彩。
嘆世作品列具史實的常法，是在結尾點出總結的結論。
而本曲又別具一格，棄置上舉的五名歷史人物不顧，轉而對「如今」作出了憤怒的感嘆。
「凌煙閣一層一箇鬼門關，長安道一步一箇連雲棧」是峻拔的警語。
它將不同性質的地名醒目地組織在各句之間，讓讀者去憬然悟味其間的聯繫，從而形象地表現元代仕進道路艱難險惡的黑暗現狀。
這是對熱衷功名利祿的另一種形式的批判和否定，從而與上文的歷史感嘆互相照應。
貫串在作品中的感情的憤激，嘲駡的辛辣，意緒的突兀以及批判精神的尖鋭，造就了作品豪辣灝爛的風格特色。

「姜太公賤賣了磻溪岸」句：姜太公呂尙在播溪以垂釣為業，八十歲時方遇見周文王，尊為尙父，扶周滅商。
磻溪：一名璜河，在陝西寶雞縣東南。
相傳溪上有茲泉，為姜太公垂釣遇文王處。
「韓元帥命博得拜將壇」句：漢高祖劉邦曾築壇齋戒，拜韓信為大將。
韓信為興漢功臣，日後卻被劉邦縱容呂后殺害。
「羨傅説守定巖前版」句：傅説在任殷高宗國相前，在傅巖當奴隸，從事泥木建築勞役。
版，聚土以夯實的築墻器具。
「嘆靈輒喫了桑間飯」句：靈輒為晉國翳桑地方的貧民，趙盾見他飢餓，給予飯食。
後靈輒任晉靈公甲士，在靈公欲暗害趙盾時，倒戈相救，然後自己逃走不知所終。
「勸豫讓吐出喉中炭」句：豫讓為春秋末晉國智伯的門客。
智伯為趙襄子滅後，豫讓毁形變容，吞炭成為啞子，設法為主人報讎。
後謀刺趙襄子不遂，被執而自殺。
凌烟閣：天子為表彰功臣而建造的高閣，繪畫功臣圖像於其間。
連雲棧：古代由陝入川的棧道名，多鑿建於山崖半壁間，極為險峭。

姜太公放棄磻溪岸前去做官，這買賣實在太不合算。
韓信把自己的性命，換得了劉邦的拜將壇。
傅説如果守定傅巖的舊生計不去出山，那纔眞正令人生羨。
靈輒因為在黔桑接受飯食而不得不報恩，這使我不由得為他嘆惋。
那豫讓為主報讎吞炭變啞，我勸他快別把自己這樣無謂摧殘。
你看當今要想建功立業留名凌煙，一層層阻撓眞是難上加難；讀書人進取功名的路途，一步步都充滿著凶險。