此文为《庄子》三十三篇之第一篇。其开篇语：“北冥有鱼，其名为鲲……”流传久远，妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。

逍遥游：闲适自得、无拘无束的样子。 北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通「溟」，指广阔幽深的大海。下文的「南冥」和「冥海」都用此意。 鲲（kūn）：传说中的大鱼。本义鱼子，小鱼。在此被庄子借用为大鱼之义，这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。 几：本义为极微小，引申为「极为接近」。《庄子》中此种用法不少，如《人间世》中「无传其溢言，则几乎全」；又引申为「尽」，《庄子》中此种用法更多，如「适得而几矣」（《齐物论》），「无时无几」（《则阳》）。此处当解释为「尽」。旧说「不知其几千里也」都解释为「不知道它有几千里大」，恐误。因《庄子》一书中表数量的词都用「数」，如「数仞」、「数金」释为「几仞」、「很多金子」；若要表达「几千里大」之义，应为「不知其数千里也」（《逍遥游》后文有「其广数千里」）。 千里也：应有千里之大。 鹏：传说中的大鸟。 怒而飞：振翅奋发。怒，奋发，这里指鼓起翅膀，通「努」，奋力飞举。 垂天之云：悬挂在天空的云。垂天，天边，垂，通「陲」，边际。 海运：海动，古有“六月海动”之说，海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。指海啸，形容海动风起之时。 徙：迁徙。 天池：天然形成的大水池。 《齐谐》：志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。作者事迹不详，今人多以为晋末宋初人。成书亦在宋初。该书亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》、《法苑珠林》、《初学记》、《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》、《太平御览》征引最多。常见的辑佚本有马国翰《玉函山房辑佚书》本和鲁迅《古小说钩沉》本，均为十五条。 志怪：记述怪异的故事。志，记述。 水击：「击水」一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。击，拍打。 抟（tuán）扶摇而上者九万里：乘着旋风环旋飞上几万里的高空。抟，盘旋上升，一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇，旋风。九，表虚数，不是实指。 去以六月息：凭借着六月的大风才能离开。去，离开。以，用。息，气息，这里指风。 野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。 尘埃：空中游尘。 以息相吹也：以气息相互吹而飘得。 苍苍：深蓝色。 其：或许。 正色：真正的颜色。 邪（yé）：通「耶」，疑问词。 其视下也：它（指大鹏）向下俯视。 亦若是则已矣：也不过像人在地面上看天一样罢了。是，这样。 且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。 负：承载。 覆：倒。 坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。 则芥为之舟：就只能能拿芥草作舟。芥，小草。 置：放。 焉：兼词，于此，在这里。 胶：动词，粘住地面动不了。 则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。 则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。斯，则、就。 而后乃今培风：然后才能乘风。而后乃今，然后从现在开始，“今而后乃”的倒装，这时……然后才……。培，凭。 莫之夭（yāo）阏（è）：没有什么阻碍它。夭阏，阻塞，受阻中断。 图南：图谋飞往南方。 蜩（tiáo）：蝉。 学鸠：即鸴鸠，斑鸠一类的小鸟。 决（xuè）起：迅速跃起。 榆枋（yúfāng）：泛指树木。榆，榆树；枋，檀木。 时则不至：有时或者还飞不到树的高度。时则，时或，则，或。 控：《康熙字典》：「投也。」 奚（xī）以：何必，哪里用得着。 之：往。 为：疑问助词，相当于「呢」。 适：去往。 莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野。 三餐：一日的意思，指一天。意为只需一日之粮。 反：通「返」，返回，下同。 犹：还是。 果然：饱足的样子。 宿：隔夜，头一夜。 舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。 三月聚粮：准备三个月的粮食。 之：指示代词，这。 二虫：指蜩和鸴鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。 又何知：又怎么会知晓呢。 小知（zhì）：小聪明。知，通「智」，下同。 大知：大智慧。 小年：短命。 大年：长寿。 朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。 晦朔（huìshuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。 蟪蛄（huìgū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。 春秋：一整年。 冥灵：大树名，一说大龟名。 大椿（chūn）：树名。 彭祖：传说中寿达八百岁的人物。 乃今：而今，现在。 久：长寿。 匹之：和他相比。匹，比。 悲：可悲。 汤：商朝的建立者。 棘：人名，相传是商汤时的大夫。 是已：就是这样，表示肯定。 穷发：草木不生的地方。发，草木。 修：长。 羊角：像羚羊角的旋风。 绝云气：穿越云气。绝，超越。 斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。 仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。 翱翔蓬蒿（pénghāo）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。 至：极致。 辩：通「辨」，区别。 效：功效，此处引申为胜任。 行：品行。 比：团结。 而：通「能」，能力。 其：指上述四种人。 自视：看待自己。 此：指斥鷃。 宋荣子：战国中期的思想家。 犹然：讥笑的样子。 举：全。 誉：赞美。 劝：勉励、奋发。 非：非难、指责。 沮：沮丧。 内：主观。 外：客观。 分：分际。 辩：通「辨」，辨明。 境：界限。 斯：这样，如此。 已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。 数数（shuòshuò）然：急切追求的样子。 虽然：即便如此。虽，即使。 树：树立、建树。 列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有《列子》八篇。今人多异口同声称《列子》一书为后人（尤指晋代张湛）伪托而作。但列子其人其事多次互见于《庄子》，如《应帝王》篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。至少可证明：（一）列子有其人，先于庄子或与庄子同时代；（二）《列子》一书中内容多为后人所记述，但应存在有原文原句。这一论断还有待于地下考古证实。 御：驾驭。 泠然：轻妙的样子。 善：美妙。 旬有（xúnyòu）五日：十五天。旬，十天；有，通「又」。 致福：得福。 有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的「有待」与「无待」是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。 若夫：至于。 乘：顺。 天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。 六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。 辩：通「变」，变化。与「正」相对。「正」为本根，「辩」为派生。 以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。 恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了「无所待」的意义。 至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。 无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。 无功：顺应大道不示功名。 无名：不求名望。「至人无己」是庄子体悟的最高人格境界；「神人无功」是庄子无治主义政治观的表达；「圣人无名」是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：「鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。」像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：「我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？」到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，普通人都想与他相比，岂不可悲！商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：「上下四方有极限吗？」棘说：「无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’」这是大和小的分别。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。