暫無

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辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的道理，斷決利害，解決疑惑。於是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論。自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。 或，是並不都如此。假，是現在不如此。效，是爲事物立個標準，用它來作爲評判是非的標準。符合標準，就是對的；不符合標準，就是錯的。這就是效。闢，是舉別的事物來說明這一事物。侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。援，是說“你正確，我爲什麼偏不可以正確呢？”推，是用對方所不贊同的命題，相同於對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。“是猶謂”是含義相同。“吾豈謂”，是含義不相同。 事物不可能在某一方面相同，但不會全都相同。推論的“侔”，有一定限度才正確。事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。所以闢、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麼，在推論中就不能偏執觀點。 事物有些爲“是”而正確，有些爲“是”而不正確。有些爲“不是”而正確，有些爲一方面普遍，而另一方面卻不普遍。有些爲一方面是正確的，而另一方面卻是不正確的。不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。 白馬是馬；乘白馬是乘馬。驪馬是馬；乘驪馬是乘馬。婢是人；愛婢是愛人。奴是人；愛奴是愛人。這就是“是而然”的情況。 婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉別人。她的弟弟，是一個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。車是木頭做的；乘車卻不是乘木。船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。盜是人；多盜並不是多人；沒有盜，並不是沒有人。以什麼說明呢？厭惡多盜，並不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。這是世人都認爲正確的。如果象這樣，那麼雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味着不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麼疑難的。這個與那個都是同類。然而世人贊同那個自己卻不以爲錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，得不到解說。這就是“是而不然”的情況。 讀書，不是喜歡書。將要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。將要跳入井，不是入井；阻止將要跳入井，就是阻止入井。將要出門，不是出門；阻止將要出門，就是阻止出門。如果象這樣，將要夭折，不是夭折；壽終纔是夭折。有命，不是命；不認爲有命，不是命，這沒有什麼疑難。這個與那個同類。世人稱讚那個卻不以爲自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，不得其解。這是“不是而然”的情況。 愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後纔可以稱爲愛人。不愛人，不必等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因爲不愛人。乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱爲乘馬；只要有馬可乘，就可以稱爲乘馬了。至於不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後纔可以稱爲不乘馬。這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。 居住在國內，就是在國內。有一座房子在國內，不是有整個國家。桃的果實，是桃。棘的果實，不是棘。慰問人的疾病，是慰問人。厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。這一匹馬的眼睛一邊小，就稱它是眼睛一邊小的馬；這一匹馬的眼睛大，卻不能稱這一匹馬大。這一頭牛的毛黃，就稱它是一頭毛黃的牛；這一頭牛的毛多，卻不能稱這一頭牛多。一匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。馬四個蹄子，是說一匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是一匹馬而有的是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。