子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁
故當執有命者之言，不可不明辨
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也
故言必有三表
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者
於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利
此所謂言有三表也
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之
此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治
豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”
是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？
今用執有命者之言，是覆天下之義
覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也
說百姓之誶者，是滅天下之人也
然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利
何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯
昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則
是以近者安其政，遠者歸其德
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之
未歿其世而王天下，政諸侯
鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利
吾用此知之
是故古之聖王，發憲出令，設以爲賞罰以勸賢
是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送
此上之所賞，而百姓之所譽也
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也
是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送
此上之所罰，百姓之所非毀也
執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也
以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不良，爲弟則不弟
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
然則何以知命之爲暴人之道？昔上世之窮民
貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧
昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心塗之闢，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，爲政不善，必曰吾命固失之
於《仲虺之告》曰：“我聞於夏人矯天命，布命於下
帝伐之惡，龔喪厥師
”此言湯之所以非桀之執有命也
於《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命
’無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆
”此言武王所以非紂執有命也
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事
上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱
故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非
此天下之大害也