墨子 · 第十三章 · 尚同(下)
子墨子言曰:“知者之事,必計國家百姓所以治者而爲之,必計國家百姓之所以亂者而闢之
”然計國家百姓之所以治者,何也?上之爲政,得下之情則治,不得下之情則亂
何以知其然也?上之爲政,得下之情,則是明於民之善非也
若苟明於民之善非也,則得善人而賞之,得暴人而罰之也
善人賞而暴人罰,則國必治
上之爲政也,不得下之情,則是不明於民之善非也,若苟不明於民之善非,則是不得善人而賞之,不得暴人而罰之
善人不賞而暴人不罰,爲政若此,國衆必亂
故賞不得下之情,而不可不察者也
然計得下之情,將奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一義爲政,然後可矣!”何以知尚同一義之可而爲政於天下也?然胡不審稽古之治爲政之說乎?古者天之始生民,未有正長也,百姓爲人
若苟百姓爲人,是一人一義,十人十義,百人百義,千人千義
逮至人之衆,不可勝計也;則其所謂義者,亦不可勝計
此皆是其義,而非人之義,是以厚者有鬥,而薄者有爭
是故天下之慾同一天下之義也,是故選擇賢者,立爲天子
天子以其知力爲未足獨治天下,是以選擇其次,立爲三公
三公又以其知力爲未足獨左右天子也,是以分國建諸侯
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也,是以選擇其次,立爲卿之宰
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也,是以選擇其次,立而爲鄉長、家君
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君,非特富貴遊佚而擇之也,將使助治亂刑政也
故古者建國設都,乃立后王君公,奉以卿士師長,此非欲用說也,唯辯而使助治天明也
今此何爲人上而不能治其下?爲人下而不能事其上?則是上下相賊也
何故以然?則義不同也
若苟義不同者有黨,上以若人爲善,將賞之,若人唯使得上之賞而闢百姓之毀;是以爲善者必未可使勸,見有賞也
上以若人爲暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽;是以爲暴者必未可使沮,見有罰也
故計上之賞譽,不足以勸善,計其毀罰,不足以沮暴
此何故以然?則義不同也
然則欲同一天下之義,將奈何可?故子墨子言曰:然胡不賞使家君,試用家君發憲布令其家?曰:“若見愛利家者,必以告;若見惡賊家者,亦必以告
”若見愛利家以告,亦猶愛利家者也,上得且賞之,衆聞則譽之;若見惡賊家不以告,亦猶惡賊家者也,上得且罰之,衆聞則非之
是以遍若家之人,皆欲得其長上之賞譽,闢其毀罰
是以善言之,不善言之;家君得善人而賞之,得暴人而罰之
善人之賞,而暴人之罰,則家必治矣
然計若家之所以治者,何也?唯以尚同一義爲政故也
家既已治,國之道盡此已邪?則未也
國之爲家數也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有亂,而薄者有爭
故又使家君總其家之義,以尚同於國君,國君亦爲發憲布令於國之衆,曰:“若見愛利國者,必以告;若見惡賊國者,亦必以告
”若見愛利國以告者,亦猶愛利國者也,上得且賞之,衆聞則譽之;若見惡賊國不以告者,亦猶惡賊國者也,上得且罰之,衆聞則非之
是以遍若國之人,皆欲得其長上之賞譽,避其毀罰
是以民見善者言之,見不善者言之;國君得善人而賞之,得暴人而罰之
善人賞而暴人罰,則國必治矣
然計若國之所以治者何也?唯能以尚同一義爲政故也
國既已治矣,天下之道盡此已邪?則未也
天下之爲國數也甚多,此皆是其國,而非人之國,是以厚者有戰,而薄者有爭
故又使國君選其國之義,
以尚同於天子
天子亦爲發憲布令於天下之衆,曰:“若見愛利天下者,必以告;若見惡賊天下者,亦以告
”若見愛利天下以告者,亦猶愛利天下者也,上得則賞之,衆聞則譽之;若見惡賊天下不以告者,亦猶惡賊天下者也,上得且罰之,衆聞則非之
是以遍天下之人,皆欲得其長上之賞譽,避其毀罰,是以見善、不善者告之
天子得善人而賞之,得暴人而罰之,善人賞而暴人罰,天下必治矣
然計天下之所以治者,何也?唯而以尚同一義爲政故也
天下既已治,天子又總天下之義,以尚同於天
故當尚同之爲說也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之諸侯,可而治其國矣;小用之家君,可而治其家矣
是故大用之治天下不窕,小用之治一國一家而不橫者,若道之謂也
故曰治天下之國,若治一家;使天下之民,若使一夫
意獨子墨子有此而先王無此?其有邪,則亦然也
聖王皆以尚同爲政,故天下治
何以知其然也?於先王之書也《大誓》之言然,曰:“小人見奸巧,乃聞不言也,發罪鈞
”此言見淫闢不以告者,其罪亦猶淫闢者也
故古之聖王治天下也,其所差論以自左右羽翼者皆良,外爲之人,助之視聽者衆
故與人謀事,先人得之;與人舉事,先人成之;光譽令聞,先人發之
唯信身而從事,故利若此
古者有語焉,曰:“一目之視也,不若二目之視也;一耳之聽也,不若二耳之聽也;一手之操也,不若二手之強也
”夫唯能信身而從事,故利若此
是故古之聖王之治天下也,千里之外,有賢人焉,其鄉里之人皆未之均聞見也,聖王得而賞之
千里之內,有暴人焉,其鄉里未之均聞見也,聖王得而罰之
故唯毋以聖王爲聰耳明目與?豈能一視而通見千里之外哉?一聽而通聞千里之外哉?聖王不往而視也,不就而聽也,然而使天下之爲寇亂盜賊者,周流天下無所重足者,何也?其以尚同爲政善也
是故子墨子曰:“凡使民尚同者,愛民不疾,民無可使,曰:必疾愛而使之,致信而持之,富貴以道其前,明罰以率其後
爲政若此,唯欲毋與我同,將不可得也

是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情將欲爲仁義,求爲上士,上欲中聖王之道,下欲中國家百姓之利,故當尚同之說而不可不察
尚同,爲政之本而治要也
暫無
“闢”:通“避”。 “擇”:爲“懌”字之誤。 “說”:通“悅”。 “闢”:上疑脫“不”字。 “而”:通“能”。 窕:不滿。 “道”:通“導”。
暫無

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