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請：通“情”。 而：通“爾”。 有：通“又”。 荐臻：聯綿詞，重沓之意。 此句當爲：“以求興天下之利，除天下之害。” 齊：通“齋”。 蠲：通“涓”。 練：與“靈”、“命”一聲之轉。 辯：通“辨”。 錯：通“措”。 鄉：通“向”。 請：誠。

墨子說：從現在回頭考察古代人類剛剛誕生，還沒有行政長官的時候，他們的說法是：“天下各人的意見不一樣。”所以一人有一種意見，十人有十種意見，百人有百種意見。人數越多，意見也就越多。所以每人都認爲自己的意見對，而認爲別人的意見錯，因而相互攻擊。在家內父子兄弟相互怨恨，都有離散之心，不能和睦相處。以致有餘力的不願意幫助別人；把好的道理隱藏起來，不願意指教別人；讓多餘的財物腐爛，也不願意分給別人，因此天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區別，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。明白了沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立爲天子，使他從事於統一天下的意見。天子已立，認爲僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的意見，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他爲三公，參與從事統一天下的意見。天子、三公已經立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能統一，所以劃分天下，設立了數以萬計的諸侯國君，讓他們從事於統一他們各國的意見。國君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能統一一國的意見，所以又在他們國內選擇一些賢人，立爲國君左右的將軍、大夫，以及遠至鄉里之長，讓他們參加從事統一國內的意見。天子、諸侯國君、人民的行政長官既已立定，天子就發佈政令，說：“凡聽到或看到善，必須報告給上面；凡聽到或看到不善，也必須報告給上面。上面認爲是對的，必須也認爲對；上面認爲是錯的，也必須認爲錯。自己有好的計謀，就廣泛地獻給上面；上面有過失，就加以規諫。與上面意見一致，而不要有與下面勾結的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，萬民聽見了就會讚美他。假如聽到或看到善，而不報告給上面；凡聽到或看到不善，也不報告給上面。上面認爲對的，不肯說對，上面認爲錯的，不肯說錯。自己有好的計謀，不能廣泛地獻給上面；上面有過失，也不能予以規諫。與下面勾結而非毀上面。凡此等人，上面得知就要誅罰他，萬民聽見了就要非議他。”所以古時聖王制定刑法賞譽，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的賞賜讚揚，而害怕上面的非毀與懲罰。 所以里長順從天子的政令，使他這一里內意見一致。裏內意見一致了，又率領裏內的人民向上與鄉長意見一致，說：“凡裏內的人民，都應該上同於鄉長，而不敢與下面勾結。鄉長認爲是對的，大家都必須認爲對；鄉長認爲錯的，大家也都必須認爲錯。去掉你們不好的話，學習鄉長的好話；去掉你們不好的行爲，學習鄉長的好行爲。”鄉長本是鄉內的賢人。如果全鄉人 都能效法鄉長，還能說鄉內會治不好嗎？考察之所以能把鄉內治好，是什麼緣故呢？回答說：只因爲他能使全鄉意見一致，所以鄉內就治理好了。 鄉長治理他的鄉，而鄉內已經治理好了，又率領他鄉內的萬民，以上同於國君，說：“凡是鄉內的萬民，都應上同於國君，而不可與下面勾結。國君認爲是對的，大家也必須認爲對；國君認爲錯的，大家也必須認爲錯。去掉你們不好的話，學習國君的好話；去掉你們不好的行爲，學習國君的好行爲。”國君本是一國之中的賢人，如果國中所有的人都能效法國君，那麼還能說這一國會治不好嗎？考察國君所以能把國內治好，是什麼緣故呢？回答說：“只因爲他能統一全國的意見，所以國內就治理好了。” 國君治理他本國，而國內已治理好了，又率領他國內的萬民，以上同於天子，說：“凡是國內的萬民，都應上同於天子，而不可與下面勾結。天子認爲是對的，大家也必須認爲對；天子認爲錯的，大家也必須認爲錯。去掉你們不好的話，學習天子的好話；去掉你們不好的行爲，學習天子的好行爲。”天子本是天下最仁愛的人，如果全天下的萬民都能效法天子，那麼還能說天下會治理不好嗎？考察天子所以能把天下治理好，是什麼緣故呢？回答說：“只因爲他能統一天下的意見，所以天下就治理好了。 已經做到上同於天子，而還不能上同於天，那麼天災還會不止。假如遇到氣候的寒熱不調，雪霜雨露降得不是時候，五穀不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風久雨等等，一再來臨，這就是上天降下的懲罰，用以懲誡那些不願上同於天的世人。 所以古時的聖王知道天帝鬼神喜歡什麼，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求（興天下之利，除）天下之害，所以率領天下的萬民，齋戒沐浴，預備了潔淨而豐盛的酒飯，用來祭祀天帝鬼神。他們對鬼神的奉祀，酒飯不敢不潔淨豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧幣帛不敢不合乎大小標準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配財物，不敢不均勻；待人處事不敢怠慢禮節。這是說：他象這樣當行政長官，在上的天帝鬼神優厚地看待他，在下的萬民也便利他。天帝鬼神優厚地看待他，而他能努力辦事，那麼他就可以得到天帝鬼神的福了；萬民便利他，而他能努力辦事，那麼他就可以得到萬民的愛戴了。他以此治理政事，所以謀事得計，作事成功，守禦堅固，出戰勝利。這是什麼緣故呢？回答說：只因爲他在治理政事上能統一意見。所以古代聖王治理政事是這樣的。 現在天下的人說：“在今天，存在於普天之下的各種行政長官並未廢除，而造成天下混亂的原因在哪裏呢？”墨子說：“現在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制訂五刑那樣。古代的聖王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好。所以先王的書《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就加之以刑。他們作了五種意在殺戮的刑罰，也叫作法。’這說的是善於用刑罰可以治理人民，不善用刑罰就變成五殺了。這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五殺。所以先王的書《術令》（即《說命》）記載說：‘人之口，可以產生好事，也可以產生戰爭。’這說的就是善用口的，可以產生好事；不善用口的，就可以產生讒賊戰爭。這難道是口不好嗎？是由於不善用口，所以就變成讒賊戰爭。” 所以古時候設置行政長官，是用來治理人民的。就好像絲線有紀（線頭）、網罟有綱一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，並使之與上面協同一致的。 所以先王的書、老年人的話說過：“建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢淫佚的；而設卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理（人民）。”這說的就是古時天帝鬼神建設國都，設置官長，並不是爲了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他過富貴淫佚的生活，而是讓他給萬民興利除害，使貧者富，使民少者衆，使危者安，使亂者治。所以古代聖王的作爲是這樣的。 現在的王公大人行使政事卻與此相反：將寵幸的弄臣、宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立爲行政長官。於是人民知道天子設立行政長官並不是爲了治理人民，所以大家都結黨營私，隱瞞良道，不肯與上面意見一致。因此，上面與下面對於事理的看法發生偏差。假如上面與下面意見不一致，那麼讚賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。怎麼知道是這樣呢？回答說：假定處在上位、管理着國家、作爲人民行政長官的人說：“這個人可以賞，我將賞他。”如果上面和下面意見不一致，上面所賞的人，正是大家所非議的人，說我們衆人與他相處，衆人都認爲他不好。那麼，這人即使得到上面的賞，也就不能起勸勉作用了！假定處在上位，管理着國家，作爲人民行政長官的人說：“這個人可以罰，我將要罰他。”如果上面和下面意見不一致，上面所罰的人，正是大家所讚譽的人，說我們衆人與他相處，衆人都讚譽他好。那麼，這人即使得到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理着國家、作爲人民行政長官的人讚賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人民剛產生，沒有長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理人民、統一民衆的辦法。所以古代的聖王，因爲能夠審慎地統一民衆的意見，立爲行政長官，所以上下之情就溝通了。上面若有尚被隱蔽而遺置的利益，下面的人能夠隨時開發他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠隨時除掉他。所以遠在數千或數萬裏之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並賞賜他；遠在數千或數萬裏之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並懲罰了他。所以所有天下的人，十分害怕和震動戰慄，不敢做淫暴的事。說：“天子的視聽如神。”先王說過這樣的話：“不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的脣吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作。”幫助他視聽的人多，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那麼他的聲音所安撫範圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那麼計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那麼他所做的事情很快就能成功了。所以古代的聖人能夠把事情辦成功、名垂後世，沒有別的其他原因，只是能夠以上同的原則來行使政事。 所以先王的書《周頌》上曾說過：“始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度。”這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬繮繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問。”又說：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬繮繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃。”說的就是這個意思。古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪， 這就是上同帶來的功效。所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民衆多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因爲這是爲政的根本。”