黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑
黃帝曰：夫子言五節，餘夫知其意
歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也
黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也，願卒聞之
歧伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤瞋肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，飼不得息，請言振埃，尚疾于振埃
黃帝曰：善
取之何如？歧伯曰：取之天容
黃帝曰：其欬上氣窮拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉
黃帝曰：取之有數乎？歧伯曰：取天容者，無過一里，取廉泉者，血變而止
帝曰：善哉
黃帝曰：刺節言發矇，餘不得其意
夫發矇者，耳無所聞，目無所見，夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然，願聞其故
歧伯曰：妙乎哉問也
此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請言發矇耳，尚疾於發矇也
黃帝曰：善
願卒聞之
歧伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽宮，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也
黃帝曰：善
何謂聲聞於耳？歧伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應於針也
黃帝曰：善
此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也
黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言刺關節肢絡，願卒聞之
歧伯曰：腰脊者，身之大關節也；肢脛者，人之管以趨翔也；莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也
故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趨翔不能
此病滎然有水，不上不下，鈹石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪
帝曰：善
黃帝曰：刺節言撤衣，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之
歧伯曰：是陽氣有餘，而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外畏綿帛近，不可近身，又不可近席
腠理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹嗌燥，飲食不讓美惡
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：取之於其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其熱，補足手太陰，以去其汗，熱去汗稀，疾於徹衣
黃帝曰：善
黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？歧伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，顛倒無常，甚於迷惑
黃帝曰：善
取之奈何？歧伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑
黃帝曰：善
請藏之靈蘭之室，不敢妄出也
黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？歧伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪
黃帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不過五章，痹熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽；大者必去，請道其方
凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性
不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛
剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無害
視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間
凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸，乃無病
爲開通，闢門戶，使邪得出，病乃已
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來，致其神
門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也
黃帝曰：官針奈何？歧伯曰：刺癰者，用鈹針；刺大者，用鋒針；刺小者，用員利針；刺熱者，用才針；刺寒者，用毫針也
請言解論，與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可爲解
下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也
陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤
寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀
當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔
故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也
人脈猶是也
治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行
然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也
用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通營衛，各行其道
宗氣留於海，其下者，注於氣街，其上者，走於息道
故厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也
上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也
上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也
大熱遍身，狂而妄見妄聞妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之
因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，所謂推而散之者也
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？歧伯曰：此皆邪氣之所生也
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣
何謂邪氣？歧伯曰：真氣者，所受於天，與榖氣並而充身也
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理
其入深，內搏於骨，則爲骨痹；搏於筋，則爲筋攣；搏於脈中，則爲血閉，不通則爲癰
搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則爲熱，陰勝者，則爲寒
寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間
其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則爲癢
留而不去，則痹
衛氣不行，則爲不仁
虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯
其邪氣淺者，脈偏痛
虛邪入入於身也深，寒與熱相搏，久留而內着，寒勝其熱，則骨痛肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌爲膿，內傷骨，爲骨蝕
有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜
久者，數歲乃成，以手按之柔，已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤
以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則爲骨疽
有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲膿，無熱則爲肉疽
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也