黃帝內經 · 靈樞 · 刺節真邪
黃帝問於歧伯曰:餘聞刺有五節,奈何?歧伯曰:固有五節,一曰振埃,二曰發矇,三曰去爪,四曰徹衣,五曰解惑
黃帝曰:夫子言五節,餘夫知其意
歧伯曰:振埃者,刺外經去陽病也;發矇者,刺府輸,去府病也;去爪者,刺關節肢絡也;徹衣者,盡刺諸陽之奇輸也;解惑者,盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也
黃帝曰:刺節言振埃,夫子乃言刺外經,去陽病,餘不知其所謂也,願卒聞之
歧伯曰:振埃者,陽氣大逆,上滿於胸中,憤瞋肩息,大氣逆上,喘喝坐伏,病惡埃煙,飼不得息,請言振埃,尚疾于振埃
黃帝曰:善
取之何如?歧伯曰:取之天容
黃帝曰:其欬上氣窮拙胸痛者,取之奈何?歧伯曰:取之廉泉
黃帝曰:取之有數乎?歧伯曰:取天容者,無過一里,取廉泉者,血變而止
帝曰:善哉
黃帝曰:刺節言發矇,餘不得其意
夫發矇者,耳無所聞,目無所見,夫子乃言刺府輸,去府病,何輸使然,願聞其故
歧伯曰:妙乎哉問也
此刺之大約,針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能及也,請言發矇耳,尚疾於發矇也
黃帝曰:善
願卒聞之
歧伯曰:刺此者,必於日中,刺其聽宮,中其眸子,聲聞於耳,此其輸也
黃帝曰:善
何謂聲聞於耳?歧伯曰:刺邪以手堅按其兩鼻竅,而疾偃其聲,必應於針也
黃帝曰:善
此所謂弗見爲之,而無目視,見而取之,神明相得者也
黃帝曰:刺節言去爪,夫子乃言刺關節肢絡,願卒聞之
歧伯曰:腰脊者,身之大關節也;肢脛者,人之管以趨翔也;莖垂者,身中之機,陰精之候,津液之道也
故飲食不節,喜怒不時,津液內溢,乃下留於睾,血道不通,日大不休,俛仰不便,趨翔不能
此病滎然有水,不上不下,鈹石所取,形不可匿,常不得蔽,故命曰去爪
帝曰:善
黃帝曰:刺節言撤衣,夫子乃言盡刺諸陽之奇輸,未有常處也,願卒聞之
歧伯曰:是陽氣有餘,而陰氣不足,陰氣不足則內熱,陽氣有餘則外熱,內熱相搏,熱於懷炭,外畏綿帛近,不可近身,又不可近席
腠理閉塞,則汗不出,舌焦脣槁,臘幹嗌燥,飲食不讓美惡
黃帝曰:善
取之奈何?歧伯曰:取之於其天府大杼三痏,又刺中膂,以去其熱,補足手太陰,以去其汗,熱去汗稀,疾於徹衣
黃帝曰:善
黃帝曰:刺節言解惑,夫子乃言盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也,惑何以解之?歧伯曰:大風在身,血脈偏虛,虛者不足,實者有餘,輕重不得,傾側宛伏,不知東西,不知南北,乍上乍下,乍反乍覆,顛倒無常,甚於迷惑
黃帝曰:善
取之奈何?歧伯曰:瀉其有餘,補其不足,陰陽平復,用針若此,疾於解惑
黃帝曰:善
請藏之靈蘭之室,不敢妄出也
黃帝曰:餘聞刺有五邪,何謂五邪?歧伯曰:病有持癰者,有容大者,有狹小者,有熱者,有寒者,是謂五邪
黃帝曰:刺五邪奈何?歧伯曰:凡刺五邪之方,不過五章,痹熱消滅,腫聚散亡,寒痹益溫,小者益陽;大者必去,請道其方
凡刺癰邪,無迎隴,易俗移性
不得膿,脆道更行,去其鄉,不安處所乃散亡,諸陰陽過癰者,取之其輸瀉之
凡刺大邪,日以小,泄奪其有餘,乃益虛
剽其通,針其邪,肌肉親視之,毋有反其真,刺諸陽分肉間
凡刺小邪,日以大,補其不足,乃無害
視其所在,迎之界,遠近盡至,其不得外侵而行之,乃自費,刺分肉間
凡刺熱邪,越而蒼,出遊不歸,乃無病
爲開通,闢門戶,使邪得出,病乃已
凡刺寒邪,日以溫,徐往徐來,致其神
門戶已閉,氣不分,虛實得調,其氣存也
黃帝曰:官針奈何?歧伯曰:刺癰者,用鈹針;刺大者,用鋒針;刺小者,用員利針;刺熱者,用才針;刺寒者,用毫針也
請言解論,與天地相應,與四時相副,人蔘天地,故可爲解
下有漸洳,上生葦蒲,此所以知形氣之多少也
陰陽者,寒暑也,熱則滋雨而在上,根莖少汁,人氣在外,皮膚緩,腠理開,血氣減,汗大泄,皮淖澤
寒則地凍水冰,人氣在中,皮膚致,腠理閉,汗不出,血氣強,肉堅澀
當是之時,善行水者,不能往冰,善穿地者,不能鑿凍,善用針者,亦不能取四厥,血脈凝結,堅搏不往來者,亦未可即柔
故行水者,必待天溫,冰釋凍解,而水可行,地可穿也
人脈猶是也
治厥者,必先熨調和其經,掌與腋,肘與腳,項與脊以調之,火氣已通,血脈乃行
然後視其病,脈淖澤者,刺而平之;堅緊者,破而散之,氣下乃止,此所謂以解結者也
用針之類,在於調氣,氣積於胃,以通營衛,各行其道
宗氣留於海,其下者,注於氣街,其上者,走於息道
故厥在於足,宗氣不下,脈中之血,凝而留止,弗之火調,弗能取之
用針者,必先察其經絡之實虛,切而循之,按而彈之,視其應動者,乃後取之而下之
六經調者,謂之不病,雖病,謂之自已也
一經上實下虛而不通者,此必有橫絡盛加於大經,令之不通,視而瀉之,此所謂解結也
上寒下熱,先刺其項太陽,久留之,已刺則熨項與肩胛,令熱下合乃止,此所謂推而上之者也
上熱下寒,視其虛脈而陷之於經絡者,取之,氣下乃止,此所謂引而下之者也
大熱遍身,狂而妄見妄聞妄言,視足陽明及大絡取之,虛者補之,血而實者瀉之
因其偃臥,居其頭前,以兩手四指挾按頸動脈,久持之,卷而切,推下至缺盆中,而復止如前,熱去乃止,所謂推而散之者也
黃帝曰:有一脈生數十病者,或痛,或癰,或熱,或寒,或癢,或痹,或不仁,變化無窮,其故何也?歧伯曰:此皆邪氣之所生也
黃帝曰:餘聞氣者,有真氣,有正氣,有邪氣
何謂邪氣?歧伯曰:真氣者,所受於天,與榖氣並而充身也
正氣者,正風也,從一方來,非實風,又非虛風也
邪氣者,虛風之賊傷人也,其中人也深,不能自去
正風者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去
虛邪之中人也,灑淅動形,起毫毛而發腠理
其入深,內搏於骨,則爲骨痹;搏於筋,則爲筋攣;搏於脈中,則爲血閉,不通則爲癰
搏於肉,與衛氣相搏,陽勝者,則爲熱,陰勝者,則爲寒
寒則真氣去,去則虛,虛則寒搏於皮膚之間
其氣外發,腠理開,毫毛搖,氣往來行,則爲癢
留而不去,則痹
衛氣不行,則爲不仁
虛邪遍容於身半,其入深,內居營衛,營衛稍衰,則真氣去,邪氣獨留,發爲偏枯
其邪氣淺者,脈偏痛
虛邪入入於身也深,寒與熱相搏,久留而內着,寒勝其熱,則骨痛肉枯;熱勝其寒,則爛肉腐肌爲膿,內傷骨,爲骨蝕
有所疾前筋,筋屈不得伸,邪氣居其間而不反,發於筋溜
有所結,氣歸之,衛氣留之,不得反,津液久留,合而爲腸溜
久者,數歲乃成,以手按之柔,已有所結,氣歸之,津液留之,邪氣中之,凝結日以易甚,連以聚居,爲昔瘤
以手按之堅,有所結,深中骨,氣因於骨,骨與氣並,日以益大,則爲骨疽
有所結,中於肉,宗氣歸之,邪留而不去,有熱則化而爲膿,無熱則爲肉疽
凡此數氣者,其發無常處,而有常名也
黃帝曰:夫子言五節,餘夫知其意
歧伯曰:振埃者,刺外經去陽病也;發矇者,刺府輸,去府病也;去爪者,刺關節肢絡也;徹衣者,盡刺諸陽之奇輸也;解惑者,盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也
黃帝曰:刺節言振埃,夫子乃言刺外經,去陽病,餘不知其所謂也,願卒聞之
歧伯曰:振埃者,陽氣大逆,上滿於胸中,憤瞋肩息,大氣逆上,喘喝坐伏,病惡埃煙,飼不得息,請言振埃,尚疾于振埃
黃帝曰:善
取之何如?歧伯曰:取之天容
黃帝曰:其欬上氣窮拙胸痛者,取之奈何?歧伯曰:取之廉泉
黃帝曰:取之有數乎?歧伯曰:取天容者,無過一里,取廉泉者,血變而止
帝曰:善哉
黃帝曰:刺節言發矇,餘不得其意
夫發矇者,耳無所聞,目無所見,夫子乃言刺府輸,去府病,何輸使然,願聞其故
歧伯曰:妙乎哉問也
此刺之大約,針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能及也,請言發矇耳,尚疾於發矇也
黃帝曰:善
願卒聞之
歧伯曰:刺此者,必於日中,刺其聽宮,中其眸子,聲聞於耳,此其輸也
黃帝曰:善
何謂聲聞於耳?歧伯曰:刺邪以手堅按其兩鼻竅,而疾偃其聲,必應於針也
黃帝曰:善
此所謂弗見爲之,而無目視,見而取之,神明相得者也
黃帝曰:刺節言去爪,夫子乃言刺關節肢絡,願卒聞之
歧伯曰:腰脊者,身之大關節也;肢脛者,人之管以趨翔也;莖垂者,身中之機,陰精之候,津液之道也
故飲食不節,喜怒不時,津液內溢,乃下留於睾,血道不通,日大不休,俛仰不便,趨翔不能
此病滎然有水,不上不下,鈹石所取,形不可匿,常不得蔽,故命曰去爪
帝曰:善
黃帝曰:刺節言撤衣,夫子乃言盡刺諸陽之奇輸,未有常處也,願卒聞之
歧伯曰:是陽氣有餘,而陰氣不足,陰氣不足則內熱,陽氣有餘則外熱,內熱相搏,熱於懷炭,外畏綿帛近,不可近身,又不可近席
腠理閉塞,則汗不出,舌焦脣槁,臘幹嗌燥,飲食不讓美惡
黃帝曰:善
取之奈何?歧伯曰:取之於其天府大杼三痏,又刺中膂,以去其熱,補足手太陰,以去其汗,熱去汗稀,疾於徹衣
黃帝曰:善
黃帝曰:刺節言解惑,夫子乃言盡知調陰陽,補瀉有餘不足,相傾移也,惑何以解之?歧伯曰:大風在身,血脈偏虛,虛者不足,實者有餘,輕重不得,傾側宛伏,不知東西,不知南北,乍上乍下,乍反乍覆,顛倒無常,甚於迷惑
黃帝曰:善
取之奈何?歧伯曰:瀉其有餘,補其不足,陰陽平復,用針若此,疾於解惑
黃帝曰:善
請藏之靈蘭之室,不敢妄出也
黃帝曰:餘聞刺有五邪,何謂五邪?歧伯曰:病有持癰者,有容大者,有狹小者,有熱者,有寒者,是謂五邪
黃帝曰:刺五邪奈何?歧伯曰:凡刺五邪之方,不過五章,痹熱消滅,腫聚散亡,寒痹益溫,小者益陽;大者必去,請道其方
凡刺癰邪,無迎隴,易俗移性
不得膿,脆道更行,去其鄉,不安處所乃散亡,諸陰陽過癰者,取之其輸瀉之
凡刺大邪,日以小,泄奪其有餘,乃益虛
剽其通,針其邪,肌肉親視之,毋有反其真,刺諸陽分肉間
凡刺小邪,日以大,補其不足,乃無害
視其所在,迎之界,遠近盡至,其不得外侵而行之,乃自費,刺分肉間
凡刺熱邪,越而蒼,出遊不歸,乃無病
爲開通,闢門戶,使邪得出,病乃已
凡刺寒邪,日以溫,徐往徐來,致其神
門戶已閉,氣不分,虛實得調,其氣存也
黃帝曰:官針奈何?歧伯曰:刺癰者,用鈹針;刺大者,用鋒針;刺小者,用員利針;刺熱者,用才針;刺寒者,用毫針也
請言解論,與天地相應,與四時相副,人蔘天地,故可爲解
下有漸洳,上生葦蒲,此所以知形氣之多少也
陰陽者,寒暑也,熱則滋雨而在上,根莖少汁,人氣在外,皮膚緩,腠理開,血氣減,汗大泄,皮淖澤
寒則地凍水冰,人氣在中,皮膚致,腠理閉,汗不出,血氣強,肉堅澀
當是之時,善行水者,不能往冰,善穿地者,不能鑿凍,善用針者,亦不能取四厥,血脈凝結,堅搏不往來者,亦未可即柔
故行水者,必待天溫,冰釋凍解,而水可行,地可穿也
人脈猶是也
治厥者,必先熨調和其經,掌與腋,肘與腳,項與脊以調之,火氣已通,血脈乃行
然後視其病,脈淖澤者,刺而平之;堅緊者,破而散之,氣下乃止,此所謂以解結者也
用針之類,在於調氣,氣積於胃,以通營衛,各行其道
宗氣留於海,其下者,注於氣街,其上者,走於息道
故厥在於足,宗氣不下,脈中之血,凝而留止,弗之火調,弗能取之
用針者,必先察其經絡之實虛,切而循之,按而彈之,視其應動者,乃後取之而下之
六經調者,謂之不病,雖病,謂之自已也
一經上實下虛而不通者,此必有橫絡盛加於大經,令之不通,視而瀉之,此所謂解結也
上寒下熱,先刺其項太陽,久留之,已刺則熨項與肩胛,令熱下合乃止,此所謂推而上之者也
上熱下寒,視其虛脈而陷之於經絡者,取之,氣下乃止,此所謂引而下之者也
大熱遍身,狂而妄見妄聞妄言,視足陽明及大絡取之,虛者補之,血而實者瀉之
因其偃臥,居其頭前,以兩手四指挾按頸動脈,久持之,卷而切,推下至缺盆中,而復止如前,熱去乃止,所謂推而散之者也
黃帝曰:有一脈生數十病者,或痛,或癰,或熱,或寒,或癢,或痹,或不仁,變化無窮,其故何也?歧伯曰:此皆邪氣之所生也
黃帝曰:餘聞氣者,有真氣,有正氣,有邪氣
何謂邪氣?歧伯曰:真氣者,所受於天,與榖氣並而充身也
正氣者,正風也,從一方來,非實風,又非虛風也
邪氣者,虛風之賊傷人也,其中人也深,不能自去
正風者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去
虛邪之中人也,灑淅動形,起毫毛而發腠理
其入深,內搏於骨,則爲骨痹;搏於筋,則爲筋攣;搏於脈中,則爲血閉,不通則爲癰
搏於肉,與衛氣相搏,陽勝者,則爲熱,陰勝者,則爲寒
寒則真氣去,去則虛,虛則寒搏於皮膚之間
其氣外發,腠理開,毫毛搖,氣往來行,則爲癢
留而不去,則痹
衛氣不行,則爲不仁
虛邪遍容於身半,其入深,內居營衛,營衛稍衰,則真氣去,邪氣獨留,發爲偏枯
其邪氣淺者,脈偏痛
虛邪入入於身也深,寒與熱相搏,久留而內着,寒勝其熱,則骨痛肉枯;熱勝其寒,則爛肉腐肌爲膿,內傷骨,爲骨蝕
有所疾前筋,筋屈不得伸,邪氣居其間而不反,發於筋溜
有所結,氣歸之,衛氣留之,不得反,津液久留,合而爲腸溜
久者,數歲乃成,以手按之柔,已有所結,氣歸之,津液留之,邪氣中之,凝結日以易甚,連以聚居,爲昔瘤
以手按之堅,有所結,深中骨,氣因於骨,骨與氣並,日以益大,則爲骨疽
有所結,中於肉,宗氣歸之,邪留而不去,有熱則化而爲膿,無熱則爲肉疽
凡此數氣者,其發無常處,而有常名也
暫無
暫無
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