《九疑山賦》是柳公權在其作品最鼎盛時期所書，通篇601字，字字用筆一絲不苟，肥瘦得中，可以說無筆不妙。 然而對這篇文章的作者與書者也曾有紛爭，就是因其較其他柳書而言過於規整，有些人由此認爲是宋人學柳書甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦載：“黃表卿作《九疑山賦》。”而據另一方專家分析，《九疑山賦》並不是南宋黃表卿撰寫，而是唐朝李郃撰寫。原因如下： 第一，文章意境不符南宋國情。靖康時徽宗、欽宗被擄，國破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救國救民，書寫的是駕長車、踏破賀蘭山缺。岳飛在《滿江紅》中說：“壯士飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”辛棄疾在《鷓鴣天》中說：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜穹騎渡江初。”文天祥在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒發愛國之志，衛國之情。黃表卿的同鄉好友樂雷發在《烏烏歌》中吶喊：“莫讀書！莫讀書！惠施五車今何如？”、“好殺賊奴取金印，何用區區章句爲”。在全國上下都在憂國憂民，黃表卿敢寫修道成仙嗎？敢於藐視權臣的樂雷發不譴責嗎？御史不彈劾、朝廷不怪罪嗎？自古文章無不打上時代的烙印。抗戰時期，毛澤東寫的是《論持久戰》；蔣介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗戰守土之責”；文人騷客寫的、億萬人民唱的是《義勇軍進行曲》。 第二，地名、景名盡顯唐代信息。爭論的“湖南、雲閣、瀟水、碧虛巖”幾個地名，已在商榷時探析清楚；紫霞洞一名涇渭分明。原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋道州刺史張公觀改名紫虛洞。 第三，文章典故，標明唐朝。文章的十個典故，都是初唐前後道家仙人仙事。重道輕佛是唐太宗欽定的。唐統治者自詡老子後裔。太宗言：“今李家治國，李老在前”。丹煉九轉是唐宋分水嶺。道徒修煉分爲外丹和內丹。丹煉九轉是道徒外丹修煉方法。道徒用礦石藥物煉成丸藥，服者喪身者衆。唐末宋初，道徒從長期的外丹修煉中醒悟過來，認識到服丹成仙之路走不通，又沒有放棄成仙追求。於是回到了“元氣生萬物”這一基本教義上來。唐末宋初內丹興起。北宋道士、紫陽真人、內丹代表張伯瑞著《悟真篇》，闡述了內丹修煉理論和功法。以內丹爲成仙唯一途徑，並雲“爲仙須是爲天仙，唯有金丹最爲端”。自宋始，道徒採用的是“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”內丹修煉法。丹煉九轉告訴我們是唐道徒修煉法。 第一，意境、典故符合唐朝盛世。前面已說，文章意境不符南宋衰微國情，而合唐朝盛世景象。典故是遵聖意、敬先祖。 太宗自詡李耳後裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成國意。 李郃家距舜祠十里，生在家鄉，長在家鄉，對舜事、祖宗淵源十分清楚。《灌溪李氏族譜》一卷84頁載：“李氏十七世祖，耳公名聃，號伯陽，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德經》上下篇五千言，成爲道教之宗”；一卷14頁載：“沐塘始祖道辨公……卷86頁載：“李氏五十四世祖，道辨公。”一卷91頁“道辨公是李耳三十七代孫，李郃是道辨公第十六世孫，是李氏第七十代孫。”李郃是李耳的五十三代孫。李郃撰寫《九疑山賦》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。 第二，李郃具備寫作素質。李郃三代書香世家。灌溪李氏家譜載：“郃公曾祖飛龍衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太淵本州教授，三代以儒學世其家。”三代儒學爲李郃營造了良好的教育學習環境，得以二十歲中狀元。《九疑山賦》與名家詩賦雖有差距，但不失爲一篇優美詩賦，沒有良好教育，沒有飽讀詩書，沒有鶴立羣首的天賦，是寫不出的，李郃具備了這種素質。 第三，文章地名錶明準確。文章涉及的十八個地名中有十六個可以在圖志中查到。萬歲山、西江這兩個地名，只有沐塘村人叫，別村人不會叫。 第四，現存文章也可佐證。李郃文章保存的很少，只有九篇，就連狀元及第的《觀民風賦》也已失傳。在這九篇文章中就有多處同名同典故。如《詠石牀石鑑》中的“麓牀高接天”和《九疑山賦》中的“三麓牀上丹煉九轉”的“麓牀”；《遊九疑黃庭觀》中的“神府枕疑川”和《九疑山賦》中“有舜江則可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江異名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《遊九疑黃庭觀》中的“別有月帔上”與《九疑山賦》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四處同名同典。 第五，文章格式也能佐證。偏愛詩賦是唐代士林之風，也是朝廷取士的文章格式。唐代進士考試是一詩一賦。李郃是以《觀民風賦》和《早鶯求友詩》中狀元的。李郃用賦文讚美家鄉，符合情理。 因此或黃表卿另有同名文章《九疑山賦》，但沒有流傳，故將柳公權碑文《九疑山賦》誤爲黃表卿所作而載於《永州府志》，亦未可知。

馬蹄：《九疑山圖》的馬蹄石，在馬蹄洞村旁。 福地洞天：道徒選定的海內名山大川修煉之地。《上清天宮地圖經》二卷載，九疑山洞列第二十三洞天。 壺中有天。《史記·秦始皇本記》說：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又稱三壺。 攀斷龍髯：攀折斷了龍的鬍子；髯，鬍子。龍髯。傳說黃帝鑄鼎於荊山下，鼎成。有龍下凡迎帝昇天，從帝昇天者有七十餘人，餘人掛龍髯，髯斷落地，並墜黃帝之弓，百姓抱弓視龍髯而哭。 虎鼎。指舜鼎。舜鼎在舜祠，大可裝牛，百人才可移動。 黃鶴、白鴉：傳說中的仙鳥。《中國古代鬼神文化大觀》說：“鶴與道連在一起，已是確定的”，“按神鏡記，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，錦毛長六尺。” 一井涌泉：舜源峯下一泉井。此井任天旱地涸，泉水常涌。 九峯：九疑山共有九座山峯，分別是舜源峯、桂林峯、杞林峯、石樓峯、石城峯、朱明峯、娥皇峯、女英峯、簫韶峯。舜源峯居中，拔地而起，其餘諸峯如衆星拱月，爭相簇擁，古木蒼翠，風景秀美。 三峯：又叫三峯石、三分石、舜峯。山上泉水常涌如柱，四季不枯。 萼綠一華：環列在花的最外面一輪的葉狀薄片，一般呈綠色；萼，花萼。圖志載：舜祠南羊仙觀有真人羅姓者（羅鬱）自稱萼綠華，引青衣數十人至羊權家，授以修煉之術後，權得道仙去。 桃花一洞。圖志載：魯妙典得道於麓牀山仙去，後人于飛升處築觀奉之。臺前地闊平坦，夭桃日映，稱爲桃花洞。 玉琯：即玉琯巖，在舊舜祠後，何侯石窟，漢哀帝時，零陵郡文學奚璟得玉琯十二於此，獻之朝因此名巖。 西江：舜源峯、黃花源、西嶺三水匯合，從下灌村西邊流過村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。 麓牀：在舜峯下，有三級。第一麓牀，有石長一尺六寸，人跡彷彿；第二麓牀，有石鑑，寒光清園；第三麓牀，有巨石，號迷石龜。 丹煉九轉。道徒用礦石藥物燒煉丸藥方法。 萬歲山：圖志載，萬歲山在九峯之外，麓牀之北，五臣山對面，山上有仙洞。舜帝南巡路過，山神呼萬歲者三，因此而名。 碧虛巖：即碧虛洞，元次山改名無爲洞。 紫霞洞：即紫霞巖，唐道州刺史薛伯高改名斜巖，宋太守張公觀改名紫虛洞。 十洲三島。《中國古代鬼神文化大觀》載，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲；三島：方丈、蓬萊、瀛洲。 經藏石室：即石函，內藏《李氏仙經》，在杞林峯。 仙梯：圖志載：在紫霞洞口，石磴層層雲霞交映。 舜江：即舜溪。圖志載：碧虛洞水，通碧虛橋，南注舜溪。 舜壇：古舜祠。 月帔：梁武帝二道士成仙之典故。圖志載，，梁武帝（502－557年）時，有雙師，止黃庭觀，宿白馬巖，臨溪浴隱去，衣月帔掛之林間不壞。 雲閣：圖志載：看雲閣在無爲洞後。 鳥篆穹碑：相傳在九疑山的最高峯三分石頂上，有古人留下的銅碑，據說是舜帝南巡時親筆題寫，其字如鳥爪，模糊而無人能夠辨識。 電文遒字：指九疑山歷代文人騷客的題詞石刻，許多文字，寫得龍飛鳳舞，遒勁有力，如雷電留下來的印痕。 白日飛昇：《湖南通志》卷七十五載，唐虞何侯，堯時隱蒼梧山，慕長生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹時，五帝以藥一器與侯，投酒中，一家三百餘口飲不竭。以酒灑屋宇拔屋白日飛昇，何侯位爲太極仙人。 會昌：唐武宗李炎的年號，使用時長6年（公元841年正月—公元846年十二月）。

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