《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱爲《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。集王聖教序碑刻立於唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八釐米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

暫無

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載着一切有生命的東西；因爲四季沒有形狀，所以深藏着嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容着陰陽變化而容易懂的原因，是因爲天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因爲陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。 況且佛道推崇虛空，它駕乘着隱祕來操縱着超脫一切的境界，也主張廣泛救濟衆多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，剋制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍佈宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因爲佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送着無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以衆多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？ 佛教興起於西天竺，東漢始在中原傳佈。於是關於佛祖分形分跡，當常現常涅磐成佛，金身光照三千世界。普度衆生，脫離四八相苦難等經論遺訓，在東土弘揚，受到衆多僧俗景仰遵循，使衆生免遭三途之劫，而達到生功德之十地。然而正宗佛教義理高深，難以理解，加之不正確的經書雜摻其中，真僞邪正糾葛在一起，空宗、有宗兩派教旨，不同風習之人，或說此是彼非；大乘、小乘兩個教義，在辯論是非曲直中，時而此興彼衰，衆說紛紜莫衷一是。 有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義；長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？所以他智慧超羣，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落爲悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；他想着要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真僞。因此他嚮往淨土，就到西域去求學。他冒着生命危險在萬里征途上行進；他拄着柺杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有着他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節裏，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑着對佛祖的誠心，視付出的辛苦爲小事，期望着自己的心願得以實現。他遊遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；他去鹿苑，登鷲峯，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢聖人那裏接受了深奧的學問。對於“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋 ”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。 於是玄奘從所經過的大小國家中，總共蒐集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳佈，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火，（解救衆蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；佛光普照，驅散了昏暗，照耀着衆生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑着佛緣而升入天堂。爲什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所爲。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這並不是說蓮花原本潔淨，桂花原本貞潔，的確是因爲桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔淨，所以那些骯髒的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣佈，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。 我才學品德遠不能比圭璋玉質，有愧拙文不能圓滿表達衷情，至於佛學經義尤缺知聞，昨作序文很拙劣，唯恐污穢經典，又如置瓦礫於珠璣經典上。承蒙大師錯愛，來書褒讚。撫躬自省，慚愧交併。勞師等遠臻，深以爲愧。我的序文不值得稱頌讚美，空勞法師來信致謝。 宣揚佛教聖業，非聰慧者不能廣其經典；崇闡微言大義，非品識兼優者，不能申明宗旨。真如聖教是諸經論的本源，其內容博大宏遠，教旨玄奧幽深，空有之論闡發精微，生滅要旨，體識精深。詞章華茂法理恢弘，探求者難以究其源；經文淺顯，義理深邃，研習者不能測其際。由是可知，慈悲的佛法廣佈，行善業必得善果，行惡者必斷佛緣。舉綱開佛法之網，弘揚六度彼岸之教義，拯救三界衆生於泥沼烈火之中，開啓佛教經論神祕殿堂之門。於是聖教之名望，不翼而飛遍天下，經文義理永值衆生心田之中。佛道慈悲、幸福、歡樂萬古常在，虔誠信佛，感應惠施，雖經千災萬劫也能成正果。早晨的鐘聲，黃昏的誦經，交響迴盪於靈鷲山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流佈，法輪常轉於聖地鹿苑。金身佛祖頭上高懸七華寶蓋，與飛翔的彩雲一起流動；莊野春林聖地，佛祖說法如雨如雲，又如天花亂墜。 皇帝陛下，上蒼賜福於他，垂裳拱手而治理天下，德政布行萬邦百姓，使節羣臣恭謹朝見天子。皇帝的恩澤，施與衰翁老媼，遍佈昆蟲動物，從而迎來貝葉真經置之金匱石室。遂使西天竺的阿耨達水與神州的黃河、長江相通，耆者崛山與嵩、嶽、華山相連。我想佛法本性凝靜幽寂，事佛者如不定禪修心焉能得道，佛經義理玄妙深奧，必須誠信感悟，方能修成正果。聖教經典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗塵世，佛法如雨，潤澤萬物，拯救衆生於火宅之中。於是不同源流的百川，總彙於法海，各地諸多教派，終統一於聖教經義。皇帝的豐功偉德，天下共仰，又何必與湯、武校其優劣，與堯、舜比其聖德呢？ 玄奘法師自幼天資靈秀，氣質善美，潔身自好，從不與浮華塵世同流。爲使唐土諸經典，能去僞續真，補缺除訛，達到文質並茂，他立志往西天竺求經問道，遠涉恆河，頻登雪嶺，巡遊大小邦國，置身幽巖，禪居寺院，瞻仰釋迦超塵出世的勝蹟，禮拜佛祖講經說法的聖地迦維，到處尋訪蒐羅貝葉真經，歷時十七年，終於獲得期望的釋典，更得珍貴的舍利珠，滿載迴歸大唐都城長安。貞觀十九年二月六日，精通梵文經典的玄奘法師，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻譯佛經。這些浩瀚經典，能爲衆生淨洗六塵，往極樂彼岸，能使昏暗的塵世，永遠明亮。如果不是長久深結佛緣，又怎能迎來六百五十七部真經，宣揚大義要旨呢；真所謂法相的光輝，同日月星辰一樣，永放光明。玄奘法師自幼天資靈秀，氣質善美，潔身自好，從不與浮華塵世同流。爲使唐土諸經典，能去僞續真，補缺除訛，達到文質並茂，他立志往西天竺求經問道，遠涉恆河，頻登雪嶺，巡遊大小邦國，置身幽巖，禪居寺院，瞻仰釋迦超塵出世的勝蹟，禮拜佛祖講經說法的聖地迦維，到處尋訪蒐羅貝葉真經，歷時十七年，終於獲得期望的釋典，更得珍貴的舍利珠，滿載迴歸大唐都城長安。貞觀十九年二月六日，精通梵文經典的玄奘法師，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻譯佛經。這些浩瀚經典，能爲衆生淨洗六塵，往極樂彼岸，能使昏暗的塵世，永遠明亮。如果不是長久深結佛緣，又怎能迎來六百五十七部真經，宣揚大義要旨呢；真所謂法相的光輝，同日月星辰一樣，永放光明。 治素無才學，又無聰敏的稟性，尤其諸多佛經未曾觀覽，所寫序論粗拙繁雜。今忽見法師來書，對我褒揚稱讚，自感慚恐交加，煩勞三藏法師等遠道送來，真是有愧有愧。