八卦大演論
八卦大演論
昔者聖人之作易也,始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情
以爲分太極者兩儀也,分四象者八卦也,成八卦者十六將也,司八卦者十二月也,分十六將者三十二候也,分十二月者二十四氣也,分三十二候者六十四卦也,司二十四氣者三十六旬也
進退於三百六十六日,屈伸於三百八十四爻
往來飛伏之理盡矣
孤虛消息之端極矣
三才之道,不可不及也;五行之義,不能復過也
翕之以幽明,張之以寒暑,會之以生死,申之以去就
禍福生焉,吉凶著焉;成敗行焉,逆順興焉
賢者識其大者、遠者,不賢者識其小者、近者
奉之者則順,背之者則愆,圓立者稱聖,偏據者號賢
嘗試論之曰:三才者,易之門戶也;八卦者,易之徑路也
引而伸之,終於六十四卦,天下之能事畢矣
陳而別之,極於三百八十四爻,天下之微理罄矣
夫陰陽之道,一向一背;天地之道,一升一降
故明暗相隨,寒暑相因,剛柔相形,高下相傾,動靜相乘,出入相藉
泯之者神也,形之者道也
可以一理徵也,可以一端驗也
故天尊則地卑矣,水溼則火燥矣,山盈則澤虛矣,雷動則風適矣
是以天下有風,可以後矣;則地中有雷,可以復矣
天下有山,可以遁矣;則地上於澤,可以臨矣
天地不交,可以否矣;則天地既交,可以泰矣
風行地上,可以觀矣;則雷行天上,可以大壯矣
山附地上,可以剝矣;則火附天上,可以大有矣
風行水上,可謂渙矣;則水在地上,可以比矣
雷出地奮,可以豫矣;則風行天上,可以小畜矣
雷之與水,可作解矣;則風之與火,可以家人矣
雷在風上,可以恆矣;則風在雷上,可以益矣
風在地下,可以升矣;則雷在天下,可以無妄矣
風在水下,可以井矣;則雷在火下,可以噬嗑矣
風在澤下,可謂大過矣;則雷在山下,可爲頤矣
雷在澤下,可以隨矣;則風在山下,可爲蠱矣
澤上有水,可爲節矣;則山上有火,可爲旅矣
雷在水下,可爲屯矣;則風在火下,可爲鼎矣
水在火上,可爲既濟矣;則火在水上,可爲未濟矣
澤中有火,可以革矣;則山下有水,可爲蒙矣
火在地下,可以明夷矣;則水在天下,可爲訟矣
地下有水,可爲師矣;則山下有火,可爲賁矣
澤上於天,可爲矣;則澤下有水,可爲困矣
山下有天,可以爲大畜矣;則澤下有地,可以爲萃矣
山在澤上,可爲損矣;則澤在山上,可爲鹹矣
澤上有火,可爲暌矣;則山上有水,可爲蹇矣
上天下澤,可爲履矣;則地下有山,可爲謙矣
澤上有風,可爲中孚矣;則山上有雷,可爲小過矣
山上有風,可爲漸矣;則澤上有雷,可以歸妹矣
此天地以對成之義,陰陽反合之理
故卦相次,則反爻以成義,易之八卦是也
八八相生,則錯卦以與理,因而重之是也
故聖人之道,可縱焉,可橫焉,可合焉,可離焉
逆而陳之,未縢逆焉;順而別之,未嘗順焉
三畫以變,雖天地之數,可無韜也
九六相推,雖萬二千五百之浩蕩,不能逾於三百八十四
三百八十四之糾紛,不能逾於六十四
重之以六十四,不能過於八卦
張之於八卦,不能過四象
紀之兩儀,兩儀之理達,而太極得矣
故古往今來,寒進暑退,死生亂動,是非滕結,未嘗非兩儀也
而未嘗離太極也
故曰有寒有暑,則兩儀不廢也;無思無爲,則太極未嘗遠也
見之則兩儀,忘之則太極
夫然,故不捨二求一,未嘗離動以求靜,未嘗離動以達靜也
有可有不可,非聖人之謂也;無可無不可,是夫子之心也
然天下之理,不可窮也;天下之性,不可盡也
有窮盡之地者,其唯聖心乎?有窮盡之路者,其唯聖言乎?故據滄海而觀衆水,則江河之會歸可見也;登泰山而覽羣嶽,則岡巒之本末可知也
是以貞一德之極,權六爻之變,振三才之柄,尋萬方之動,又何往而不通乎?又何疑而不釋乎?故孔子曰:“必也正名乎!”名者義之本也,非聖人孰能正之哉?若抑末執本,研精覃思,非聖人之書,則不讀也;非聖人之言,則不取也
庶幾乎神明之德可通乎?萬物之情可類乎?未之思也,夫何遠之有?君子可不務乎哉?
昔者聖人之作易也,始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情
以爲分太極者兩儀也,分四象者八卦也,成八卦者十六將也,司八卦者十二月也,分十六將者三十二候也,分十二月者二十四氣也,分三十二候者六十四卦也,司二十四氣者三十六旬也
進退於三百六十六日,屈伸於三百八十四爻
往來飛伏之理盡矣
孤虛消息之端極矣
三才之道,不可不及也;五行之義,不能復過也
翕之以幽明,張之以寒暑,會之以生死,申之以去就
禍福生焉,吉凶著焉;成敗行焉,逆順興焉
賢者識其大者、遠者,不賢者識其小者、近者
奉之者則順,背之者則愆,圓立者稱聖,偏據者號賢
嘗試論之曰:三才者,易之門戶也;八卦者,易之徑路也
引而伸之,終於六十四卦,天下之能事畢矣
陳而別之,極於三百八十四爻,天下之微理罄矣
夫陰陽之道,一向一背;天地之道,一升一降
故明暗相隨,寒暑相因,剛柔相形,高下相傾,動靜相乘,出入相藉
泯之者神也,形之者道也
可以一理徵也,可以一端驗也
故天尊則地卑矣,水溼則火燥矣,山盈則澤虛矣,雷動則風適矣
是以天下有風,可以後矣;則地中有雷,可以復矣
天下有山,可以遁矣;則地上於澤,可以臨矣
天地不交,可以否矣;則天地既交,可以泰矣
風行地上,可以觀矣;則雷行天上,可以大壯矣
山附地上,可以剝矣;則火附天上,可以大有矣
風行水上,可謂渙矣;則水在地上,可以比矣
雷出地奮,可以豫矣;則風行天上,可以小畜矣
雷之與水,可作解矣;則風之與火,可以家人矣
雷在風上,可以恆矣;則風在雷上,可以益矣
風在地下,可以升矣;則雷在天下,可以無妄矣
風在水下,可以井矣;則雷在火下,可以噬嗑矣
風在澤下,可謂大過矣;則雷在山下,可爲頤矣
雷在澤下,可以隨矣;則風在山下,可爲蠱矣
澤上有水,可爲節矣;則山上有火,可爲旅矣
雷在水下,可爲屯矣;則風在火下,可爲鼎矣
水在火上,可爲既濟矣;則火在水上,可爲未濟矣
澤中有火,可以革矣;則山下有水,可爲蒙矣
火在地下,可以明夷矣;則水在天下,可爲訟矣
地下有水,可爲師矣;則山下有火,可爲賁矣
澤上於天,可爲矣;則澤下有水,可爲困矣
山下有天,可以爲大畜矣;則澤下有地,可以爲萃矣
山在澤上,可爲損矣;則澤在山上,可爲鹹矣
澤上有火,可爲暌矣;則山上有水,可爲蹇矣
上天下澤,可爲履矣;則地下有山,可爲謙矣
澤上有風,可爲中孚矣;則山上有雷,可爲小過矣
山上有風,可爲漸矣;則澤上有雷,可以歸妹矣
此天地以對成之義,陰陽反合之理
故卦相次,則反爻以成義,易之八卦是也
八八相生,則錯卦以與理,因而重之是也
故聖人之道,可縱焉,可橫焉,可合焉,可離焉
逆而陳之,未縢逆焉;順而別之,未嘗順焉
三畫以變,雖天地之數,可無韜也
九六相推,雖萬二千五百之浩蕩,不能逾於三百八十四
三百八十四之糾紛,不能逾於六十四
重之以六十四,不能過於八卦
張之於八卦,不能過四象
紀之兩儀,兩儀之理達,而太極得矣
故古往今來,寒進暑退,死生亂動,是非滕結,未嘗非兩儀也
而未嘗離太極也
故曰有寒有暑,則兩儀不廢也;無思無爲,則太極未嘗遠也
見之則兩儀,忘之則太極
夫然,故不捨二求一,未嘗離動以求靜,未嘗離動以達靜也
有可有不可,非聖人之謂也;無可無不可,是夫子之心也
然天下之理,不可窮也;天下之性,不可盡也
有窮盡之地者,其唯聖心乎?有窮盡之路者,其唯聖言乎?故據滄海而觀衆水,則江河之會歸可見也;登泰山而覽羣嶽,則岡巒之本末可知也
是以貞一德之極,權六爻之變,振三才之柄,尋萬方之動,又何往而不通乎?又何疑而不釋乎?故孔子曰:“必也正名乎!”名者義之本也,非聖人孰能正之哉?若抑末執本,研精覃思,非聖人之書,則不讀也;非聖人之言,則不取也
庶幾乎神明之德可通乎?萬物之情可類乎?未之思也,夫何遠之有?君子可不務乎哉?
《八卦大演論》是唐代創作的一篇散文。
暫無
暫無