暫無

《中庸》第二十章：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 《易經·文言·乾卦》：“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。” 《論語·衛靈公》第三十二章：“子曰：‘知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。’” 程頤《二程遺書》：“在天爲命，在義爲理，在人爲性，主於身爲心，其實一也。” 《孟子·滕文公上》第一章：“孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣。’” 《中庸》第二十六章：“天地之道，可一言而盡也。其爲物不二，則其生物不測。”

學生問：“知與行怎麼能合二爲一？譬如‘博學之’，又說要‘篤行之’，這不正說明知與行是兩件事兒嗎？” 先生說：“博學是指在事事上學存天理，篤行是說學習不可間斷。” 學生又問：“‘學以聚之’，又說‘仁以行之’，這是爲什麼呢？” 先生說：“還是如此！事事上去學存天理，那麼心就不會有間斷，因此說‘學以聚之’。既然經常保持着存天理的狀態，更沒有個人的私慾來間斷心，所以說‘仁以行之’。” 學生又問：“孔子說‘知及之，仁不能守之’，這裏是說知與行是兩回事吧？” 先生說：“說‘及之’就已經是行了，只是不能常常堅持，被個人私慾間斷，這就是孔子說‘仁不能守’的原因。” 再問先生：“關於心即理的說法，程子說‘在物爲理’，先生爲什麼說心就是理呢？” 先生說：“‘在物爲理’這句話，應該在‘在’的前面加上‘心’字。變成‘此心在物則爲理’這樣的話，此心在於奉養父母就是孝，此心在於侍奉君主就是忠。” 先生接着說：“諸位要明白我立言宗旨。我今天給大家講‘心即理’，因爲世人把心和理分做兩件事，這就會產生許多理論解釋不清現實的現象。比如五霸攻擊夷狄、尊崇周王室，都是爲了一個私心，因此就不合乎理，但人們說他們做得十分合理，這只是世人的心不夠明淨，對他們的行爲往往羨慕，並且只求外表漂亮，與心毫無關係。把心和理分開爲二，它的結局是，自己已陷入霸道虛僞還沒有覺察到，所以我認爲心就是理，要讓人們明白心和理只是一個，僅在心上做功夫，而不到心外去尋求，這纔是王道的真諦，亦我立論的宗旨。” 又問：“聖賢關於知、行的話很多，爲何要把它們合二而一？” 先生說：“不是我非得把知、行合成一個，你譬如孟子就說‘夫道一而已矣’，又說‘其爲物不二，則其生物不測’，天地聖人都是同樣的一個‘道’，哪裏來的二呢？”