傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十七
問：“孔子所謂遠慮，周公夜以繼日，與將迎不同
何如？”
先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理
天理在人心，亙古亙今，無有終始
天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知
良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應去，良知便粗了
若只着在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮，便不免有譭譽、得喪、人慾攙入其中，就是將迎了
周公終夜以思，只是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫
見得時，其氣象與將迎自別
”
何如？”
先生曰：“遠慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理
天理在人心，亙古亙今，無有終始
天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知
良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應去，良知便粗了
若只着在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠慮，便不免有譭譽、得喪、人慾攙入其中，就是將迎了
周公終夜以思，只是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫
見得時，其氣象與將迎自別
”
暫無
《論語·衛靈公》第十一章：“人無遠慮，必有近憂。”
《孟子·離婁下》第二十章：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”
問：“孔子所說的‘遠慮’，周公的‘夜以繼日’，與‘將迎’有什麼區別？”
先生說：“遠慮並不是不着邊際地去思考，只是要存這個天理。天理自在人心，且亙古亙今，無始無終。天理即是人的良知，千思萬慮的目的不過是致良知。良知是越思索越精明，若不深思熟慮，只是隨隨便便地隨事情轉，良知就變得粗陋了。但如果你只是在具體事上不着邊際地思考，就自以爲是遠慮了，就不免有譭譽、得失、私慾摻雜其間，也就和‘將迎’沒區別了。周公的夜以繼日思慮善否，其實是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫。認識了這一點，自然就知道周公的氣象與‘將迎’之別。”