傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十六
又曰：“告子病源，從性無善無不善上見來
性無善無不善，雖如此說，亦無大差
但告子執定看了，便有個無善無不善的性在內
有善有惡又在物感上看，便有個物在外
卻做兩邊看了，便會差
無善無不善，性原是如此
悟得及時，只此一句便盡了，更無有內外之間
告子見一個性在內，見一個物在外，便見他於性有未透徹處
”
性無善無不善，雖如此說，亦無大差
但告子執定看了，便有個無善無不善的性在內
有善有惡又在物感上看，便有個物在外
卻做兩邊看了，便會差
無善無不善，性原是如此
悟得及時，只此一句便盡了，更無有內外之間
告子見一個性在內，見一個物在外，便見他於性有未透徹處
”
暫無
暫無
先生又說：“告子的病根，是他認爲性無善無不善。性無善無不善，這話雖無大的弊端。但告子把它看得過於呆板，如此就有個無善無不善的性在心中。有善有惡，又多從事物上看，就有個物在心外。這樣就把人性分成了兩個方面，便會出差錯。無善無不善，性原本如此。悟得出來，只要這一句話就行了，再無內外之別。告子主張性在心內，物在心外，這足以看出他於人性上沒有看透。”