傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十五
先生曰：“孟子不動心與告子不動心，所異只在毫釐間
告子只在不動心上着功，孟子便直從此心原不動處分曉
心之本體原是不動的；只爲所行有不合義，便動了
孟子不論心之動與不動，只是‘集義’，所行無不是義，此心自然無可動處
若告子只要此心不動，便是把捉此心，將他生生不息之根反阻撓了，此非徒無益，而又害之
孟子‘集義’工夫，自是養得充滿，並無餒歉，自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣
”
告子只在不動心上着功，孟子便直從此心原不動處分曉
心之本體原是不動的；只爲所行有不合義，便動了
孟子不論心之動與不動，只是‘集義’，所行無不是義，此心自然無可動處
若告子只要此心不動，便是把捉此心，將他生生不息之根反阻撓了，此非徒無益，而又害之
孟子‘集義’工夫，自是養得充滿，並無餒歉，自是縱橫自在，活潑潑地，此便是浩然之氣
”
暫無
暫無
先生說：“孟子的不動心和告子的不動心，兩者的區別只在毫釐之間。告子僅在不動心上用功夫，孟子則直接從此心原本就不動上用功夫。心的本體原本不動；只因爲言行有不符合義的，心纔會動。孟子不討論心動與不動，只管去‘集義’，若所行都是義，這個心自然就沒有可動之處。告子僅要此心不動，好似要按住自心一樣，如此，反把這個心生生不息的根給阻撓了，這不僅是徒勞無益，反而是有害的。孟子所講的‘集義’功夫，自然可以把這個心修養得充實豐滿，沒有絲毫缺陷，這樣自然就會縱橫自在、鮮靈活現，此乃他所說的浩然之氣。”