傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十二
先生曰：“仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛從養生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便於本體有障礙
聖人只是還他良知的本色，更不着些子意在
良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形，日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙
聖人只得順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外能作得障礙？”
聖人只是還他良知的本色，更不着些子意在
良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形，日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙
聖人只得順其良知之發用，天地萬物俱在我良知的發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外能作得障礙？”
暫無
暫無
先生說：“道家講虛，聖人豈能在虛上再添加一絲一毫的實？佛家說無，聖人豈能在無上再添加一絲一毫的有？然而，道家講虛是從養生上來說的，佛家說無是從脫離生死苦海上來說的，他們在本體上又添加這層意思，就不是虛無的本色了，對於本體有障礙。聖人不過就是還良知的本色，更不會添加其他的意思。良知之虛就是天之太虛，良知之無就是太虛之無形，日、月、風、雷、山、川、民、物，凡是具有具體形狀樣貌的事物，都是在太虛無形之中生髮成長，誰又會成爲天的障礙呢？聖人僅是順應良知的作用，天地萬物皆在我良知的範圍內運動，又何嘗有一物事於良知之外成爲障礙呢？”