修頓首白秀才足下
前者舟行往來，屢辱見過
又辱以所業一編，先之啟事，及門而贄
田秀才西來，辱書；其後予家奴自府還縣，比又辱書
僕有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之？當之未暇答，宜遂絶，而再辱書；再而未答，宜絶，而又辱之
何其勤之甚也！如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急於自爲謀而然也
然蒙索僕所爲文字者，此似有所過聽也
僕少從進士舉於有司，學爲詩賦，以備程試，凡三舉而得第
與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以遊從相愛之私，或過稱其文字
故使足下聞僕虛名，而欲見其所爲者，由此也
僕少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學聖人之遺業
而涉獵書史，姑隨世俗作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不悅於時人，非有卓然自立之言如古人者
然有司過采，屢以先多士
及得第已來，自以前所爲不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其爲，庶幾有立
然言出而罪至，學成而身辱，爲彼則獲譽，爲此則受禍，此明效也
夫時文雖曰浮巧，然其爲功，亦不易也
僕天姿不好而強爲之，故比時人之爲者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也
先輩少年志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時
天聖中，天子下詔書，敕學者去浮華，其後風俗大變
今時之士大夫所爲，彬彬有兩漢之風矣
先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是至齊肩於兩漢之士也
若僕者，其前所爲既不足學，其後所爲愼不可學，是以徘徊不敢出其所爲者，爲此也
在《易》之《困》曰：「有言不信
」謂夫人方困時，其言不爲人所信也
今可謂困矣，安足爲足下所取信哉？辱書既多且切，不敢不答
幸察