世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者
或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者
此皆两失其情
请试粗论之
夫神仙虽不日见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也
至于导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳
而世皆不精，故莫能得之
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必—溉者后枯．然则，一溉之益固不可诬也．而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也
不知区种可百馀斛．田、种—也，至于树养不同，则功效相悬
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也
熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄．推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也
而世人不察，惟五毂是见，声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其乎粹．夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌
身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难
世皆知笑悼，谓之不善持生也
至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端
中智以下，谓之自然
纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也
害成于微，而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿
仰观俯察，莫不皆然
以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废
或益之以畎浍，而泄之以尾闾
，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者
夫至物微妙，可以理知，难以目识
譬犹豫章生七年，然后可觉耳
今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺
凡若此类，故欲之者万无一能成也
善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而疆禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也
外物以累心不存，神气以醇泊独著
旷然无忧患，寂然无思虑
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺
然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存
若此以往，庶可舆羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉！