《醉白堂记》是北宋文学家苏轼创作的一篇议论性散文。在文中，作者并没有用太多的笔墨去摹写醉白堂及其景致，而将韩琦与白居易进行了一番对比，就他们的优劣进行了评论，颂扬了韩琦才华出众，功勋卓著，却不以功高自诩的谦谨态度。文章集议论与抒情于一体，逻辑清晰，语言凝练。

醉白堂：北宋韩琦在其家乡安阳修建的一所堂。 魏国忠献韩公：即韩琦（1008—1075年），宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年（1027年）进士。仁宗时，韩琦任陕西经略招讨使，与范仲淹率兵抗敌。后入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。韩琦为相十年，临大事，决大义，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。 乐天：即白居易（772—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。唐代现实主义诗人。 以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉：以为韩公与伊尹、周公相比都不逊色，为什么还羡慕白乐天呢？伊、周：指商伊尹和西周周公旦。两人都曾摄政，后常并称，指主持国政的大臣。 无闻（wèn）：没有名望。 天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得：大意说老天造就这样一个人，倘若让他担起天下大任，那么寒馁之人就会向他求衣求食，大凡没有获得重用的都向他要求得到重任。 苟：倘若。 是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉：因此终身处在忧患的境地，走着利害得失的路，这难道是他所希望的吗？ 相三帝：韩琦自嘉祐中为相，事仁宗、英宗和神宗三帝，历时十年。 浩然将归老于家：坦然告老还家。浩然：广大的样子，文中作坦然解。 莫释：没有从这种境地中解脱。 有不可欺者：有不可隐瞒的。 文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功：大意说韩琦在文德方面招致太平，在武功上又平定乱事，在谋略方面能安定国家，但又不自以为功高。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。封建帝王把天下据为一家所有，世代相传，故以宗庙作为王室、国家的代称。 急贤才，轻爵（jué）禄，而士不知其恩：加紧为国家招纳贤才，轻视自己的名利，以至于有识之士不知道他所加给他们的恩德。 六军：周制，天子有六军，诸侯国有三军、二军、一军不等。后作为全国军队的统称。 四夷八蛮：边远少数民族。 忠言嘉谟（mó）：忠实的言论、美妙的谋划。谟：谋划。 古之君子，其处己也厚，其取名也廉：谓古代有德行的人，他约束自己很严厉，而在求名方面却很廉谨。 实浮于名：其实际德行功绩远远超出他所得的名誉。 孔子：名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人。他的思想以“仁”为核心，以“礼”为手段，被历代统治者尊奉为至圣先师。 老彭：即彭祖，传说颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓锾名铿，尧封之于彭城。 丘明：即左丘明，春秋鲁国人。相传曾为鲁太史，为《春秋》作传，成《春秋左氏传》，又称《左传》。 颜渊：名回，字子渊，春秋鲁人，孔子学生。好学，乐贫安道。 后之君子，实则不至，而皆有侈（chǐ）心焉：后来的所谓君子，实际的德行不够，却大都有奢望。 臧武仲自以为圣：臧武仲是臧文仲之孙，自以为圣，自以为极端聪明。 白圭（guī）自以为禹：白圭，战国时人，在诸侯国内曾治小水，却以邻为壑，向孟子夸耀说：“丹之治水也，愈于禹。” 司马长卿自以为相如：司马长卿即司马相如，字长卿，蜀郡成都人，西汉辞赋家。《史记·司马相如列传》：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。” 扬雄自以为孟轲：扬雄，字子云，西汉官吏。西汉蜀郡成都《扬子法言·吾子》：“古者杨墨塞路，孟子辞而嗣之，廓如也。后之塞路者有也，窃自比孟子。” 崔浩自以为子房：崔浩，字伯渊，小名桃简，南北朝时期北魏政治家、军事谋略家。他曾把自己比作张良。《北史·崔浩传》：“性敏达，长于谋计，自比张良，谓己稽古过之。” 然世终莫之许也：可是世人始终没有承认他们的自许。 忠彦：韩琦的长子。

已故的魏国忠献韩公在自己家的园池上建造了一间厅堂，取名为“醉白”。取白居易《池上》这首诗意，做了一首《醉白堂》歌。他的意思好像是认为自己比不上白居易而羡慕白居易。天下的士人，听说这事都很疑惑，认为韩公比起伊尹和周公都毫不逊色，怎么还会羡慕白居易，这是为什么呢？ 我听后笑着说：韩公岂只是羡慕白居易？他是想成为平平常常默默无闻的人而做不到。上天生下这样的人，就是要让他担荷治理天下的重任，那么寒冷的人想得到衣服，饥饿的人想得到食物，凡是自己没有得到的东西都想得到。如果全部满足这些需求，那么人们的要求将会没完没了。因此这个人终身处于忧患的环境之中，行走在利害相交的道路上，难道这是他想要得到的吗？韩公已经辅佐了三朝皇帝安定天下，如今他一腔正气将要告老还家，然而所有的人都挽留他，不放他走。在这样的时刻，他的确羡慕白居易能安度晚年，这并不值得惊奇。然而拿白居易的一生与韩公相比，看他们两个人谁更仁厚谁稍浅薄，谁拥有什么谁欠缺什么，那么后代人的评论，就会更明白无欺。韩公以文韬使天下太平，用武略平定叛乱，出谋划策安定社稷，却不居功自傲。他急于召纳贤才，不吝惜爵位利禄，而士子们并不知道是出于他的恩德。他处理武各英明果断，使军队的将士们免受战争的创残。四方的蛮夷之人都想瞻仰他的风采，天下人都把安危的希望寄托在他身上。这些都是韩公具有，而白公不具有的。在身体仍旧强健的时候请求退休，家居十五年之久，天天与他的朋友赋诗饮酒，极尽山水园池之乐。家中有吃有穿，还蓄养了歌舞女妓。这些是白公拥有，而韩公没有的。进献忠直的议论，在当世见到成效，而文章风采流传后世，不论得志与否，都不改变自己的志节，道德淳美超越古人，这些是韩公与白公共同具有的。韩公既不以自己所具有的感到骄傲，也不以自己未能拥有的感到遗憾，他只是准备在自己与白居易共同具有的方面借以托身。当他饮醉的时候，把得失看得没有区别，把祸福忘得干干静静，不分责贱，不辨贤愚，天下万物无所不同，而游于自然天地之间，他并不是有意将自己比做白居易。古代的君子们，他们把谦虚看得比什么都重要，他们追求的是廉直的名声。因此他们的仁爱忠信远远超出了他们的名声，世上的人将他们的美德代代传流，从不厌倦。凭着孔子的圣明，他仅仅说自己要上追老子彭祖，认为自己与左丘明相当，而自认为比不上颜渊。后来的君子们，还没有真正的德行，却个个都自以为很高明。臧武仲自认为是圣人，白圭自认为能与大禹相比，司马相如自认为不亚于蔺相如，扬雄自认为与孟轲不相上下，崔浩自比于张良。然而世人却始终不这样认为。由此看来，韩忠献公比其他人的确贤明得多了。 过去韩公曾经对他的儿子韩忠彦说，想让我为此堂写一篇记，还没来得及提出这个要求，韩公就逝世了。安葬过韩公之后，忠彦把这话告诉我。我认为这是义不容辞的事，于是哭泣着写了这篇记文。