菊隱記
君子之處世,不顯則隱,隱顯則異,而其存心濟物,則未有不同者
苟無濟物之心,而泛然雜處於隱顯之間,其不足爲世之輕重也必然矣
君子處世而不足爲世人輕重,是與草木等耳
草木有可以濟物者,世猶見重,稱爲君子,而無濟物之心,則又草木不若也
爲君子者,何忍自處於不若草木之地哉?吾於此,重爲君子之羞
草木與人,相去萬萬,而又不若之,雖顯者亦不足貴,況隱於山林邱壑之中者耶?
吾友朱君大涇,世精瘍醫,存心濟物,而自號曰“菊隱”
菊之爲物,草木中之最微者,隱又君子沒世無稱之名
朱君,君子也,存心濟物,其功甚大,其名甚著,固非所謂泛然雜處於隱顯之中者,而乃以草木之微與君子沒世無稱之名以自名,其心何耶?蓋菊乃壽人之草,南陽甘谷之事驗之矣,其生必於荒嶺郊野之中,唯隱者得與之近,顯貴者或時月一見之而已矣
而醫亦壽人之道,必資草木以行其術,然非高蹈之士,不能精而明之也
是朱君因菊以隱者,若稱曰:“吾因菊而顯”
又曰:“吾足以顯夫菊”,適以爲菊之累,又何隱顯之可較雲
餘又竊自謂曰:“朱君於餘,友也
君隱於菊,而餘也隱於酒
對菊命酒,世必有知陶淵明、劉伯倫者矣
”因繪爲圖,而並記之
苟無濟物之心,而泛然雜處於隱顯之間,其不足爲世之輕重也必然矣
君子處世而不足爲世人輕重,是與草木等耳
草木有可以濟物者,世猶見重,稱爲君子,而無濟物之心,則又草木不若也
爲君子者,何忍自處於不若草木之地哉?吾於此,重爲君子之羞
草木與人,相去萬萬,而又不若之,雖顯者亦不足貴,況隱於山林邱壑之中者耶?
吾友朱君大涇,世精瘍醫,存心濟物,而自號曰“菊隱”
菊之爲物,草木中之最微者,隱又君子沒世無稱之名
朱君,君子也,存心濟物,其功甚大,其名甚著,固非所謂泛然雜處於隱顯之中者,而乃以草木之微與君子沒世無稱之名以自名,其心何耶?蓋菊乃壽人之草,南陽甘谷之事驗之矣,其生必於荒嶺郊野之中,唯隱者得與之近,顯貴者或時月一見之而已矣
而醫亦壽人之道,必資草木以行其術,然非高蹈之士,不能精而明之也
是朱君因菊以隱者,若稱曰:“吾因菊而顯”
又曰:“吾足以顯夫菊”,適以爲菊之累,又何隱顯之可較雲
餘又竊自謂曰:“朱君於餘,友也
君隱於菊,而餘也隱於酒
對菊命酒,世必有知陶淵明、劉伯倫者矣
”因繪爲圖,而並記之
《菊隱記》是明代文學家唐寅所作的一篇散文。
南陽甘谷之事:相傳南陽甘谷生長的菊花能使人延年益壽。
劉伯倫:劉伶,字伯倫,西晉竹林七賢之一,性嗜酒。
君子的處世方式是:不論是身處亂世而隱居,還是身處治世而大顯身手,雖然“顯”“隱”不同,但在誠心爲社會爲百姓做些好事這點上卻是相同的。假如並無濟世助人之心,而只是一味地跟着人家去“顯”去“隱”,那你得不到世人的重視也是必然的。一個人在世而得不到世人的重視,便與草木差不多。菊是草木中一種不很起眼的花草,即使不露也是君子,枯死後也不會對不起自己的名聲。因它對世人有所幫助,被稱君子;而不想幫助世人的,則不是君子,甚至連草木都不如。一個真君子,哪能處於連草木都不如的境地?如果真的這樣,便是真君子的羞恥。草木與人,相差很大,但做好事與不做,就是很顯露也不是特別高尚。況且隱藏於山林邱壑之中,老是不顯山不露水的也沒什麼意義。
而我一個姓朱的朋友一世精通醫道,總想幫助別人,起名菊隱。菊是一種花草木,是不很值錢的花草,雖無驚人之貌,但的確是真君子(菊蘭竹梅乃花草四君子),他沒有對不起自己的名氣,朱君,是真君子,誠心要做好事,功夫了得,名氣很大,他可不是混雜與世的人,但是他能儘自己微薄的力量,善做好事,從不對人提及自己的名氣。其心地很是善良。蓋菊是使人長壽的花草,在南陽種甘谷的事情已經驗證過了。而醫道是爲人治病,讓人長壽的,醫術是延年增壽的學問,需藉助草木來執行,非隱士不能精通這些草木。朱君用菊花等草藥默默地給人看病,並說:“我是用菊花等草藥看病而成名的”。續說:“我得名於菊,也深受菊名之累,何談什麼隱顯之類的話。”餘接着說:“朱君和餘,是好朋友,君善於醫術,而餘則喜歡飲酒,對菊下酒是很開心的事情,世人都知道陶淵名和劉伯倫等人。”因此還畫下對菊令酒圖,以做爲記錄。