維摩詰經 · 菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’彌勒白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,爲兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:“彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,爲用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住,如佛所說
比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅
若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?爲從如生得受記耶?爲從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅
一切衆生皆如也,一切法亦如也,衆聖賢亦如也,至於彌勒亦如也
若彌勒得受記者,一切衆生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切衆生皆亦應得,所以者何?一切衆生即菩提相
若彌勒得滅度者,一切衆生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切衆生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅
是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者
彌勒!當令此諸天子,舍於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無爲是菩提,無生住滅故;知是菩提,了衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故
如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故
”世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍
故我不任詣彼問疾
’
佛告光嚴童子:‘汝行詣維摩詰問疾
’光嚴白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即爲作禮而問言:“居士從何所來?”答我言:“吾從道場來
”我問:“道場者何所是?”答曰:“直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸衆生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等衆生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背舍故;方便是道場,教化衆生故;四攝是道場,攝衆生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,舍有爲法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故
如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化衆生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!”說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
佛告持世菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所
與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立
我意謂是帝釋,而語之言:“善來憍屍迦!雖福應有,不當自恣
當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法
”即語我言:“正士!受是萬二千天女,可備掃灑
”我言:“憍屍迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜
”所言未訖,時維摩詰來謂我言:“非帝釋也,是爲魔來嬈固汝耳!”即語魔言:“是諸女等,可以與我,如我應受
”魔即驚懼,念維摩詰:“將無惱我?”欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去
即聞空中聲曰:“波旬以女與之,乃可得去
”魔以畏故,俯仰而與
爾時,維摩詰語諸女言:“魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心
”即隨所應而爲說法,令發道意
復言:“汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也
”天女即問:“何謂法樂?”答言:“樂常信佛,樂欲聽法,樂供養衆,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益衆生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏衆魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是爲菩薩法樂
”於是波旬告諸女言:“我欲與汝俱還天宮
”諸女言:“以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也
”魔言:“居士可舍此女?一切所有施於彼者,是爲菩薩
”維摩詰言:“我已舍矣!汝便將去,令一切衆生得法願具足
”於是諸女問維摩詰:“我等云何,止於魔宮?”維摩詰言:“諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學
無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡
如是諸姊!夫一菩薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也
汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,爲報佛恩,亦大饒益一切衆生
”爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現
世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾
’
佛告長者子善德:‘汝行詣維摩詰問疾
’善德向佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,自於父舍,設大施會,供養一切沙門婆羅門,及諸外道貧窮下賤孤獨乞人
期滿七日,時維摩詰,來入會中,謂我言:“長者子!夫大施會不當如汝所設,當爲法施之會,何用是財施會爲?”我言:“居士!何謂法施之會?”“法施會者,無前無後,一時供養一切衆生,是名法施之會
”曰:“何謂也?”謂以菩提,起於慈心;以救衆生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起屍羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜
教化衆生,而起於空;不捨有爲法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切衆生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起于慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法
如是善男子,是爲法施之會
若菩薩住是法施會者,爲大施主,亦爲一切世間福田
世尊!維摩詰說是法時,婆羅門衆中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
我時心得清淨,嘆未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千而以上之,不肯取
我言:“居士願必納受,隨意所與
”維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來
一切衆會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽
時維摩詰現神變已,又作是言:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施
”城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問疾
’
’彌勒白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,爲兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:“彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,爲用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住,如佛所說
比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅
若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?爲從如生得受記耶?爲從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅
一切衆生皆如也,一切法亦如也,衆聖賢亦如也,至於彌勒亦如也
若彌勒得受記者,一切衆生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切衆生皆亦應得,所以者何?一切衆生即菩提相
若彌勒得滅度者,一切衆生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切衆生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅
是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者
彌勒!當令此諸天子,舍於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,舍諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無爲是菩提,無生住滅故;知是菩提,了衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故
如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故
”世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍
故我不任詣彼問疾
’
佛告光嚴童子:‘汝行詣維摩詰問疾
’光嚴白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即爲作禮而問言:“居士從何所來?”答我言:“吾從道場來
”我問:“道場者何所是?”答曰:“直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;佈施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸衆生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等衆生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;舍是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背舍故;方便是道場,教化衆生故;四攝是道場,攝衆生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,舍有爲法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故
如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化衆生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!”說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
佛告持世菩薩:‘汝行詣維摩詰問疾
’持世白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所
與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立
我意謂是帝釋,而語之言:“善來憍屍迦!雖福應有,不當自恣
當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法
”即語我言:“正士!受是萬二千天女,可備掃灑
”我言:“憍屍迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜
”所言未訖,時維摩詰來謂我言:“非帝釋也,是爲魔來嬈固汝耳!”即語魔言:“是諸女等,可以與我,如我應受
”魔即驚懼,念維摩詰:“將無惱我?”欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去
即聞空中聲曰:“波旬以女與之,乃可得去
”魔以畏故,俯仰而與
爾時,維摩詰語諸女言:“魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心
”即隨所應而爲說法,令發道意
復言:“汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也
”天女即問:“何謂法樂?”答言:“樂常信佛,樂欲聽法,樂供養衆,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益衆生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏衆魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是爲菩薩法樂
”於是波旬告諸女言:“我欲與汝俱還天宮
”諸女言:“以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也
”魔言:“居士可舍此女?一切所有施於彼者,是爲菩薩
”維摩詰言:“我已舍矣!汝便將去,令一切衆生得法願具足
”於是諸女問維摩詰:“我等云何,止於魔宮?”維摩詰言:“諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學
無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡
如是諸姊!夫一菩薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也
汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,爲報佛恩,亦大饒益一切衆生
”爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現
世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾
’
佛告長者子善德:‘汝行詣維摩詰問疾
’善德向佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾
所以者何?憶念我昔,自於父舍,設大施會,供養一切沙門婆羅門,及諸外道貧窮下賤孤獨乞人
期滿七日,時維摩詰,來入會中,謂我言:“長者子!夫大施會不當如汝所設,當爲法施之會,何用是財施會爲?”我言:“居士!何謂法施之會?”“法施會者,無前無後,一時供養一切衆生,是名法施之會
”曰:“何謂也?”謂以菩提,起於慈心;以救衆生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於舍心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起屍羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜
教化衆生,而起於空;不捨有爲法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閒處;趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切衆生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起于慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法
如是善男子,是爲法施之會
若菩薩住是法施會者,爲大施主,亦爲一切世間福田
世尊!維摩詰說是法時,婆羅門衆中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心
我時心得清淨,嘆未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千而以上之,不肯取
我言:“居士願必納受,隨意所與
”維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來
一切衆會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽
時維摩詰現神變已,又作是言:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施
”城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾
’
如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:‘不任詣彼問疾
’
暫無
暫無
於是,佛祖對彌勒菩薩說:“你去維摩詰那裏探視病情吧?”彌勒回稟佛祖:“世尊,我恐怕不能去弛那裏探病哩。爲什麼呢? 回憶往昔的時候,我曾經爲兜率天天主及其所領屬衆說修習無生法忍進到菩薩初地而不退轉的好處。這時維摩詰走過來對我說:‘彌勒,世尊曾爲仁者你授記預言,說你再有一生即可得無上正等正覺。可你依據哪一生而得佛祖的預言呢?過去呢?未來呢? 還是現在呢?如果是過去生,則過去已經消滅了;如果是未來生,未來還來到呢;如果是現在生,現在法轉瞬即逝,無片刻暫停。正象佛祖說某比丘:你現在又生又老又消滅。如果憑據無生而得佛之預言,不生不滅纔是名符其實的成佛之位呢。在這不生不滅正位之中其實也沒有什麼得授預言,也沒有什麼得無上正等覺。這樣一來,又說什麼你彌勒菩薩得預言下一生即成佛呢?這成佛的預言是從如如生而得呢,還是從如如滅而得呢?如果以如如生而得預言,如如並沒有生;如果以如如滅而得預言,如如也並沒有滅。一切衆生在本質上與如如是一樣的,一切法在本質上與如如是相同的,一切聖者賢者也就是如如,甚至彌勒菩薩也就是如如。如果你彌勒得佛祖預言,那麼一切衆生同樣,亦因該得受預言。爲什麼呢?如如這東西,不可能自身分離自身差異,無論是凡夫是聖賢,其本質與如如是沒有分毫差別的。如果你彌勒得無上正等覺,則一切凡夫也一樣應該得此覺悟。如果你彌勒能入涅磐寂靜,一切衆生也應當能入。爲什麼呢?諸佛世尊知道一切衆生終歸要入涅槊寂靜,這便是衆生的涅槊相,並非離此相而別有寂滅。因此,我說,彌勒呀,不要用這樣的教法引誘兜率天諸天衆吧。說實在韻,既沒有無上正等正覺的道心,也沒有此心退轉的問題。彌勒,你應當讓這些天神之衆放棄對於覺悟之心,對於證涅槊作分別想啊。爲什麼呢?覺悟亦即菩提這東西,不能夠以色慾之身獲得,也不能夠以分別之心獲得。
‘寂滅無生是菩提,它除滅—切諸相的緣故;不作觀待是菩提。於其中已沒有任何攀緣的緣故;心意不行是菩提,心已無意念的緣故;斷除執着是菩提,心已放棄諸見的緣故;離執求是菩提;心已離一切忘想的緣故;屏障是菩提,遮擋一切願欲的緣故;不入是菩提,心無一切貪著的緣故;隨順是菩提,隨順於如如的緣故;安住是菩提,安住於寂然法性的緣故;到達是菩提,到達於真實境界的緣故;不二無別是菩提,其中不區分意與法二者的緣故;等同是菩提,與虛空無區別的緣故;無爲是菩提,其中再無生住異滅諸相的緣故;知了是菩提,明白—切衆生意識遷流的緣故;根塵不接是菩提,內外十二入不會合的緣故;生死不迴轉是菩提,其中已無煩惱習氣捏合生死界的緣故;一無住處是菩提,其中無形色可住的緣故;語言文字是菩提,名言本來性空的緣故,依幻化之有是菩提,明白性空,心無取捨 的緣故;行無錯亂是菩提;內心清淨沒有擾亂的緣故;善順寂滅是菩提,寂滅性常清淨的緣故;無所求取是菩提,心不向外攀緣的緣故;見萬法沒有差異是菩提,諸法平等原無差異的緣故;不作比擬是菩提?諸法等齊,無可比喻的緣故;微妙是菩提,諸法幽遠,如沒有無知之菩提智慧則不可思議的緣故。
“世尊,維摩詰說這麼一番法相時。兩百名天人都得無生法忍。所以我不敢去維摩詰那裏探病哩。”
佛祖於是對光嚴童子說:“那你去維摩誥那裏探病吧?”光嚴回稟佛祖:‘我恐陷不能去他那裏探病哩;爲什麼呢?回憶舊往昔的時候,一次我正走出毗耶離大城,而維摩詰恰好進城。我便向他行禮問詢:‘居土您從何而來?’他答說:‘我從道場來。’我問他道場是指哪兒,他答說:‘直心便是道場,因爲內心真質,於外部也就不流露虛假,這是一切萬行的根本呀;發心修行便是道場,因爲這樣才能成就善事呀;有深厚信心就是道場,因爲如此才能增長善德的緣故;菩提心就是道場,因爲真正之心沒有謬誤的緣故;佈施是道場,因爲佈施不指望得報答的緣故;持戒是道場,因爲依此志願才能得成就的緣故;忍辱是道場,因爲悲憫衆生爲愚癡所縛,心中無掛礙的緣故;精進是道場,不懈努力永無倒退的緣故;禪定是道場,調伏自心使其柔順的緣故;智慧是道場,一切諸法盡現跟前,了無差池的緣故;慈心是道場,平等愛護一切衆生的緣故;悲心是道場,救撥衆生苦難不辭勞苦,永無怨恨的緣故;歡喜心是道場,與一切行善衆生同起法樂的緣故;舍離心是道場,斷除憎恨與愛慾的緣故;神通是道場,能得六種神異本領救濟衆生的緣故;解脫是道場,能獲八種背舍,惡業不生的緣故;方便是道場,能隨緣教化一切衆生的緣故;四攝是道場,以惠施、愛語、利行、同事增爭取一切衆生向道的緣故;多聞是道場,聽說且能修行的緣故;伏心是道場,依理正觀,行事自求符理的緣故;三十七道品是道場,循此可以斯受生,除有爲法的緣故;四諦道理是道場;苦集滅道確實顯示世間真相和出路的緣故;緣起是道場;無明至老死永無盡頭,不斷循環的緣故;諸頻惱是道場,知道煩惱也不離如如實性的緣故;一切衆生是道場,由衆生才知五蘊和合其實無我的的緣故;—切諸法是道場,知道其本性空寂,無別無異的緣故;降伏衆魔是道場,本心原不動搖的緣故;三界是道場,成道並非離三界而別有趣向的緣故;獅子吼是道場,傳佛法音無所畏難的緣故;十力、四無畏、十八不共之法是道場,所有這些功德有助道之功,而無過失的緣故;得證三明是道場,致此煩惱已斷,障礙盡除的緣故;一念頓悟知道一切法即是道場,因爲一切智在此一念間得以成就的緣故;若能如此,善男子啊,菩薩如果依據六種波羅蜜施行教化,度一切衆生,則其一切所作所爲,舉手投足無不是道場,這樣菩薩也就安住於佛法之中了。’維摩詰這樣演說佛法時,便有五百天人都發心求無上正等正覺。因此緣故,世尊,我不敢去維摩詰那裏探病。
佛祖於是告訴持世菩薩說:“那你去維摩詰那裏探望病情吧?”持世回稟佛祖:“世尊,我恐怕不能去維摩詰那裏探病哩。爲什麼呢?回憶往昔的時候,我曾在靜室中修定。這時魔王波旬帶領着他的一萬三千天女來了,那模樣就象天帝釋出巡,還有鼓樂弦相伴。到我的靜室中,摩王波旬同他的屬衆俯身以頭面觸我的足背行禮,恭敬地舍掌問訊,然後在一邊站立。我還以爲是帝釋天來了呢,便對他說:善來僑屍迦,雖說你有福德,理當有這樣的享受,但也不應這樣盡情講排場啊。你應當仔細思索,瞭解色聲香味觸五種欲求是無常而逝的,從而從根本上追求善德。對於色身、壽命、錢財,應從真正使之堅實不朽的方向修習佛法。魔王便對我說:‘正士呀,接受這十萬二千天女吧!她們可以爲你灑掃庭院屋舍,侍候你左右呢。’我便答道:‘僑屍迦,不要強加給我這種不合法理的東西。我是出家而追隨佛世尊的修行者,這對我是不合適的呀。’話音末落,維摩詰便來對我說:‘這不是帝釋。是魔王波旬來擾亂你修道哩。這些天女要給就給我,我這樣的人應可以接受的。’魔王便陷入驚惶恐懼之中,心想:‘維摩詰,不要與我作對吧。’魔王便想隱形遁去,但卻無法隱蔽其身形,使盡所有的魔力仍不能溜走。:這時空中有聲音說:‘波旬留下天女給維摩詰,你才能離去。’魔王害怕,恭敬地致禮,獻上他帶來的屬衆。
“這時,維摩詰便對諸天女說;‘魔王波旬已將你們送給了我,現在,你們應當發心尋求無上正等正覺。’接着便根據她們的要求而宣說佛法,啓發她們追求佛道的意念。同時;又告訴她們說:‘你們已經有了求道的意念,已經有了聞法修法而生出的快樂,就不應該再留戀色聲香味觸的五欲之樂了。天女們接着問維摩詰什麼叫聞法修法的快樂,他回答說:‘也就是指樂於盡形壽信奉佛法;樂於盡形壽供養僧伽大衆;樂於拋棄對色聲香味觸五欲的耽著;樂於正確對待五蘊,認識到它們如同怨賊;樂於正確觀待四諦,認識到它們如同毒蛇;樂於正確觀待內部的感官如眼耳鼻舌身意,將它們視爲廢棄的村落,其中實無一物可取;樂於隨時護持求道意念;樂於隨時利益衆生;樂於恭敬供養世尊;樂於廣行施捨;樂於持守戒條;樂於忍辱與人相處、謙和無諍;樂於殷勤爲善積德;樂於修禪定,使心中持而不亂;樂於除心中塵垢而得清明智慧;樂於使人人發菩提;樂於降伏一切魔障;樂於斷除一切煩惱;樂於成就清淨佛土;樂於成就三十二相八十種好的佛之德相吉瑞,樂於修習—切功德;樂於裝飾佛之道場使之莊嚴清淨;樂於聽聞甚深微妙法而不有怯畏之心;樂於成就三解脫門,不樂於中路取證之不合時宜的解脫;樂於親近修學同道;樂於以平等心對待非修學同道,使無障礙;樂於幫助、愛護見解邪僻的人;樂於親近正知正見的朋友;樂予心中喜愛清淨;樂於修習—切成就菩提的道法。所有以上的快樂,是菩提纔有的聞法修法之樂。’
維摩詰說至此,魔王波旬便對所有天女們說:‘我想帶你們迴天宮去。’但天女們說:‘既將我們送與這居士,我們也享有極大的法樂。我們快樂非凡,再不想追求五欲之樂。’
魔王說:‘居士,可否放棄這些天女呢?若能將一切施捨他人,才稱得上菩薩阿。’維摩詰便說:‘我已經放棄了。你帶她們走吧。但願—切衆生得法之意願能滿足,如波旬的願望也能滿足。’於是衆天女問維摩詰:‘我們爲什麼會住在魔宮,沉溺於五欲呢?’維摩詰答道;‘姊妹們,這裏有名叫無盡燈的修佛法門,這是你們應當學習的法門,、所謂無盡燈‘好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈,一切黑暗得以照亮,而光明本身則是無限度無窮盡的。如果能這樣,姊妹們,那就好比有一菩薩以慈悲爲懷要化導無量衆生;,使他們產生追求無上正等覺的道心。保持他們求佛道的意念永不滅盡,並且隨各人所聽聞韻佛法,得到提高,相應增長善法,這便也是無盡燈了。你們雖住在魔宮,但憑據這無盡燈法門,無量數的天界男女都萌發追求無上正等正覺的向道之心。這是對佛祖開導衆生大法的感恩,也是對一切衆生存所利益的好事啊!’
“這時候,衆天女便俯身以頭面觸維摩詰的腳面,然後隨魔王波旬迴天宮去了,忽然從眼前全部消失。是世尊啦,維摩詰有這樣大的自在無礙的神通力,有這樣摧折一切的智慧辯才,所以我不敢去他那裏探望病情哩。”
佛祖於是對長者之子善德說:“你去雄摩詰那裏探望病情吧?”善德回稟佛祖說:“世尊,我恐怕不能去他那裏探病哩。爲什麼呢?回憶往昔的時候,我曾在父親家中作佈施的大法會;供養一切出家的修行者和婆羅門以至外道等,還有貧困的、卑賤的、孤獨的一切人等。法會到了第七天期滿之時;維摩詰來到家裏,對我說道:‘長者之子呀,舉辦無遮佈施大法會,不應當照你這個辦法安排。你應當安排的是佈施佛法的大會呀!怎麼就只是施捨錢財呢?’我答道:‘居士,佈施佛法的大會是怎麼樣的呢?’維摩詰說:‘佈施佛法的大會,沒有先來後到一說,而一切衆生同時得法供養,這就叫法施大會。’我又問:‘怎麼講呢?’維摩詰答道::‘菩薩以覺悟之菩提爲依據,而生出度脫一切衆生的慈無量心;以救助生死輪迴中的衆生離苦,生出悲無量心;以護持正法爲目的;生出喜無量心;以攝持智慧爲目的,行平等無分別的舍無量心;以抑制慳貪而推行佈施波羅蜜;以教化守戒而推行持戒波羅蜜;以教導無我之法而倡行忍辱波羅蜜;以教導對自我的外在之身和內在意識均不作分別相,從而倡行精進波羅蜜多;以菩提覺悟目爲目的,教授禪定波羅蜜;以追求一切智慧爲目的,教授般若波羅蜜;爲教化一切衆生而雖有行動又不離空的意義;行於有爲法的範圍內,:仍然產生實相無相的見地;爲教化衆生,菩薩隨時顯示自己,雖有受生但卻沒有造作;爲使佛法宏揚,而能因時因地因人方便施教;爲救度衆生離苦,而能行佈施、愛語、利行、同事等團結衆生的四攝法;懷着對一切事物恭謹克己的態度,排除任何自高自大,自以爲是的驕慢念頭;正確對待身命財三者,真正修習三種堅固法身、慧命和法財的道路:精勤六念,不忘糸心於唸佛、念法、念僧、念施、念戒、念天;慈心直質,立身修道實行六和敬,與僧伽同伴相處做到身和同住、口和無掙、意和同事、正戒和同修、見和同解。利和同均;行爲端正,依於善法,追求正當的謀生方式;自心清淨,歡喜善法,樂思親近賢聖;不憎惡拋棄惡人,以悲憫心加以調伏;既已厭苦出家,更培養對求道的深刻信心;切實按佛的教導修行,而以多聞擇善爲前提;常居清靜空閒的修行處,隨時不忘與世無諍;以修習靜坐追求佛的智慧;以自己的修行爲基礎,目的在解脫衆生所受的纏縛;以修佈施、忍辱、持戒三波羅密而得福德之業,得享吉瑞妙好相貌以至往生淨土;似修禪定、精進、智慧三波羅蜜而得慧明智業,瞭解一切衆生心中意念並施以相應的教法;由得智慧之業,心心無分別,不取不捨,入諸法一相而無相的法門;由得福德智慧兩業而斷除所有煩惱、所有障礙、所有不善之法;由修助成佛道的三十七菩提之法,而得一切智慧,得一切善德福報。善男子呀,象上面說的以法度人才是法施之會。如果菩薩在這樣的無遮大法會上施捨佛法,那他便是大施主。這樣的場合便是一切世間的大福報呢。’
“世尊,維摩詰這樣說法的時候。在場的婆羅門中有二百人,也都立時發心要求無上正等正覺。我也即時得到清淨之心,感嘆以往來未曾有這樣的感受。便向維摩詰致禮,以頭面觸其足背。便解下佩戴的瓔珞飾物獻上,其價值雖重千金,但維摩詰推卻不受。我便說:‘居士;望務必收下,然後隨你的意給什麼人好了。’維摩詰這才接受了瓔珞飾物,並將其分作兩份,一份給來參加大施會的最窮賤的人,另一份則奉獻給難勝如來。與會的一切大衆,都親眼得見這位主宰光明國土的難勝如來;又都親眼得見瓔珞珠寶在光明佛國變成了四柱支撐的寶臺,寶臺四周皆有美麗的裝飾。這些裝飾物層層迭迭,居然又相互沒有遮障,全都顯現無遺。
“維摩詰顯示了這番神通變化之後,便又說道:‘如果施主以平等心施捨最卑賤的乞丐,那他酌功德與供湊如來所植的福田是完全一樣的,兩者絕無分別。以平等不二的大悲心作施捨,毫不希翼果報,這便是所謂的具足法施。’砒耶離城中有位最卑賤的乞丐,親眼得見維摩詰的神變之力,又聽他演說了這番佛法,立即萌發出求無上正等正覺的道心。因此緣故,世尊啊,我不敢去維摩詰那裏探病哩。”
於是乎,所有的菩薩都各自向佛世尊敘說了往事因緣,描述了維摩詰的所行所言,紛紛表示不敢去他那裏探望病情。