佛國品第一
如是我聞:一時,佛在毗耶離菴羅樹園,與大比丘衆八千人俱,菩薩三萬二千,衆所知識
大智本行,皆悉成就
諸佛威神之所建立,爲護法城,受持正法能師子吼,名聞十方衆人不請,友而安之紹隆三寶,能使不絕降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨,永離蓋纏心常安住,無礙解脫念、定、總持,辯才不斷佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足逮無所得,不起法忍已能隨順,轉不退輪善解法相,知衆生根蓋諸大衆,得無所畏功德智慧,以修其心相好嚴身,色像第一,舍諸世間所有飾好名稱高遠,踰於須彌深信堅固,猶若金剛法寶普照,而雨甘露於衆言音,微妙第一深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習演法無畏,猶師子吼,其所講說,乃如雷震,無有量,已過量集衆法寶,如海導師,了達諸法深妙之義善知衆生往來所趣及心所行近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身爲大醫王,善療衆病,應病與藥,令得服行無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨其見聞者,無不蒙益諸有所作,亦不唐捐如是一切功德、皆悉具足,其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬二千人
復有萬梵天王屍棄等,從餘四天下,來詣佛所,而爲聽法復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會坐並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等,悉來會坐諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐
彼時佛與無量百千之衆,恭敬圍繞,而爲說法,譬如須彌山王,顯於大海,安處衆寶師子之座,蔽於一切諸來大衆
爾時,毗耶離城,有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養佛佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相,悉於中現又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宮龍宮,諸尊神宮,悉現於寶蓋中又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中
爾時,一切大衆,睹佛神力,嘆未曾有!合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫舍
長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:‘
目淨修廣如青蓮心淨已度諸禪定久積淨業稱無量導衆以寂故稽首
既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法於是一切悉見聞
法王法力超羣生常以法財施一切能善分別諸法相於第一義而不動
已於諸法得自在是故稽首此法王說法不有亦不無以因緣故諸法生
無我無造無受者善惡之業亦不亡始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成
已無心意無受行而悉摧伏諸外道三轉法輪於大千其輪本來常清淨
天人得道此爲證三寶於是現世間以斯妙法濟羣生一受不退常寂然
度老病死大醫王當禮法海德無邊譭譽不動如須彌於善不善等以慈
心行平等如虛空孰聞人寶不敬承今奉世尊此微蓋於中現我三千界
諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
衆睹希有皆嘆佛今我稽首三界尊大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前斯則神力不共法佛以一音演說法衆生隨類各得解
皆謂世尊同其語斯則神力不共法佛以一音演說法衆生各各隨所解
普得受行獲其利斯則神力不共法佛以一音演說法或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑斯則神力不共法稽首十力大精進稽首已得無所畏
稽首住於不共法稽首一切大導師稽首能斷諸結縛稽首已到於彼岸
稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生來去相善於諸法得解脫
不著世間如蓮華常善入於空寂行達諸法相無掛礙稽首如空無所依’
爾時,長者子寶積說此偈已,白佛言:‘世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行
’佛言:‘善哉!寶積!乃能爲諸菩薩,問於如來淨土之行,諦聽!諦聽!善思念之!當爲汝說
’於是寶積及五百長者子,受教而聽
佛言:‘寶積!衆生之類是菩薩佛土
所以者何?菩薩隨所化衆生而取佛土,隨所調伏衆生而取佛土,隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土
所以者何?菩薩取於淨國,皆爲饒益諸衆生故
譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無礙,若於虛空,終不能成!菩薩如是,爲成就衆生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也

‘寶積當知,直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂衆生來生其國深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德衆生來生其國大乘心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘衆生來生其國佈施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨衆生來生其國持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願衆生來生其國忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴衆生來生其國精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德衆生來生其國禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定衆生來生其國四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨衆生來生其國四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝衆生來生其國方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙衆生來生其國三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處正勤神足根力覺道衆生來生其國迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行,所言誠諦常以軟語,眷屬不離,善和鬥訟
言必饒益,不嫉不恚,正見衆生來生其國
如是寶積,菩薩隨其直心,則能發行隨其發行,則得深心隨其深心,則意調伏隨意調伏,則如說行隨如說行,則能迴向隨其迴向,則有方便隨其方便,則成就衆生隨成就衆生,則佛土淨隨佛土淨,則說法淨隨說法淨,則智慧淨隨智慧淨,則其心淨隨其心淨,則一切功德淨
是故寶積,若菩薩欲得淨土,當淨其心隨其心淨,則佛土淨

爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心淨,則佛土淨者,我世尊本爲菩薩時,意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:‘於意云何?日月豈不淨耶!而盲者不見
’對曰‘不也!世尊!是盲者過,非日月咎
’‘舍利弗!衆生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎舍利弗!我此土淨,而汝不見

爾時,螺髻梵王語舍利弗:‘勿作是念,謂此佛土以爲不淨,所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮
’舍利弗言:‘我見此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿
’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故見此土爲不淨耳!舍利弗!菩薩於一切衆生,悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨

於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土,一切大衆嘆未曾有!而皆自見坐寶蓮華
佛告舍利弗:‘汝且觀是佛土嚴淨?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現
’佛語舍利弗:‘我佛國土,常淨若此,爲欲度斯下劣人故,示是衆惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異如是舍利弗,若人心淨,便見此土功德莊嚴

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心
佛攝神足,於是世界,還復如故求聲聞乘,三萬二千諸天及人,知有爲法,皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨八千比丘,不受諸法,漏盡意解
暫無
暫無
我曾經親自聽佛這樣說。 那時候佛在毗耶離城的菴羅樹園中,與八千大比丘在一起,還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人衆所熟悉的,無論道行,無論智慧都已經成就,並獲得了諸佛如來的威力助持,自身也便成了護法之城。他們宣說正法的聲音,如獅子一樣的勇猛,遍及十方,無所不聞。衆生不需籲請,便得到菩薩們的友愛慈慰;佛法僧三寶不絕,發揚光大,仰仗他們的努力。煩惱魔障及一切怨恨,菩薩們全部降伏;外道邪說被他們蕩除而顯得清淨。所有菩薩不受糾纏拖累,心中安寧,常住自由自在的無礙之境。或念或定,都持善不失,不起惡意,具有七種辨才;具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德,而又能夠因衆生具體情形而方便度人;達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍;已經隨順無生之道,從佛說法而不倒退。善於瞭解事物本質,熟知衆生不同本性;超出衆生之上而得四種無畏;以功德智慧陶冶自心,形象美好可以稱爲第一。捨去世間卑俗的裝飾之物,美德的名聲高遠,超出須彌山之外。信心堅固,如同金剛佛法如日光照臨大地,如甘霖滋潤萬物,菩薩們宣說佛法的聲音異於平常,可稱微妙第一。他們深入緣起法,斷餘了有我有常等等邪見;不偏執於有,不偏執於空;也就沒有煩惱邪見的習氣,未來不受惡劣的果報。菩薩們說法,如獅子吼叫,如雷霆震動,衆生無不懾服;他們宣說的內容與如來法身等同,所以不可測量,也超出任何限量。菩薩們如航海導師,引衆生入洶涌的生死海中尋求法寶。菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙,完全地瞭解衆生行爲導致的轉生傾向,及心中意念的美與惡。諸佛得無可比擬的大智慧,菩薩們則接近佛而得自在慧,又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等。菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門,但又毫不猶豫投入五道,顯現自身;菩薩是醫生中的醫生,善於治療一切衆生病,對症下藥,使衆生服而祛病。菩薩功德無不成就,無量佛土因之無不清淨,或見或聽菩薩說法的無不獲大利益;凡有所修所作善行的,也都各得應有的報嘗。 具備以上所說的諸種功德,圓滿無缺的菩薩,分別有這些:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、:帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,象這樣的菩薩共有三萬二幹人,此外還有大梵天的天王數萬人,如屍棄等等。他們從四天下而來到佛的住所,想聽佛說法。另外還有一萬二幹天帝,也從四天下而來參加演說佛法之會,聚集一堂。再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之衆,也來赴會。更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座。 這時候的佛祖在無量數的大衆恭敬圍繞之下,爲他們演說妙法。佛祖居衆人當中,猶如須彌山偉岸地突出於大海當中。從那衆寶裝飾的獅子座上,佛祖的金光照耀着所有大衆。這時候,有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋,也來到佛的住處。他們伏在地下,行頭面觸佛足的大禮,然後各人獻上寶蓋傘幢,以供養佛祖。佛憑藉他的神威,將數百蓋傘幢,合成一碩大寶傘,讓它可以掩蔽三千大幹世界。世界無論如何遼闊廣大,仍然完全地顯現其中。這巨大的寶傘蓋下,有三千大幹世界,有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰,也還有天宮、龍宮等八部諸衆的宮殿。 所有大衆,親眼得見佛祖神力,無不感嘆,稱說以往未有這種神蹟,而後雙手合十,禮敬佛祖,擡頭瞻仰佛祖,目光不能離開片刻。那爲首的毗耶離城中長者之子寶積,便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈: 目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定; 久積淨業稱無.量導衆以寂故稽首。 既見大聖以神變,普觀十方無量上; 其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。 法王法力超羣生,常以法財施一切; 能善分別諸法相,於第一義而不動。 已天諸法得自在,是故稽首此法王, 說法不有亦不無,以因緣故諸法生。 無我無造無受者,善惡之業亦不亡。 始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成。 已無心意無受行,而悉摧伏諸外道; 三轉法輪於大幹,其輪本來常清淨; 無人得道此爲證,三寶於是現世間。 以斯妙法濟羣生,一受不退常寂然; 度老病死大醫王,當禮法海德無邊。 譭譽不動如須彌,於善不善等以慈; 心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承? 今奉世尊此微益,於中現我三千界, 諸天神龍所居宮,乾達婆等及夜叉, 悉見世間諸所有,十力哀現是化變。 衆睹希有皆嘆佛,今我稽首三界尊。 大聖誥王衆所歸,淨心觀佛靡不欣; 各見世尊在其前,斯則神力不共法。 佛以一音演說法,衆生隨類各得解, 皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。 佛以,音演說法,衆生各各隨所解, 普得受行獲其利,斯則神力不共法。 佛以廠音演說法,或有恐畏或歡喜, 或生厭離或斷疑,斯則神力不共法。 稽首十力大精進,稽首已得無所畏。 稽首住於不共法,稽首一切大導師。 稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸。 稽首能度諸世間,稽首永離生死道。 悉知衆生來去相,善於諸法得解脫; 不著世間如蓮華,常善入於空寂行; 達諸法相無掛礙,稽首如空無所依。 當時長者之子寶積說完偈頌,便對佛祖說:“世尊,我們這五百長者之子都已經發心,立誓要成就無上正等正覺,想聽您說說,如何可以得到清淨佛國;希望世尊您給我們宣說菩薩修習淨土的踐行。” 佛祖回答:“善哉!寶積啊,難得你能爲諸菩薩詢問修習的法門。仔細聽着吧!好好地思考!我就爲你們演說吧。”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨。 佛說:“寶積,菩薩所依的佛國淨土就是一切衆生之屬啊。爲什麼這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的衆生多寡;菩薩的佛國的美好取決於衆生棄惡向善的水平;菩薩 依據衆生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土,也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土。爲什麼這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是爲了有益衆生啊。譬如有人,在寬敞的地方建造宮殿,可以隨其所需建造,不受制約妨礙;但他如果在虛空之中興建土木呢,自然不會成功。同樣的道理,菩薩是以衆生爲基礎,以成就衆生,使離苦得樂而建立佛國。其佛國並不是建在虛空之上而是依靠衆生的。 “寶積,-你應當知道,質直之心是菩薩淨土。菩薩成佛的日堠,一切正直無誨的衆生來生其國;深固之心是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切具足圓滿功德的衆生來生其國;大乘心是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切信仰大乘的衆生來生其國;佈施是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切能捨除國家、財產、身體、生命,不沾染貪愛慳吝的衆生,也便來生他的佛國;持戒是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切戒行清淨得十善道圓足的衆生,也便來生他的佛國;忍辱是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,一切因能行忍辱而身形美好,具三十二瑞相的衆生,也便來生他的佛國;精進是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切始終努力,勤懇修習種種功德的衆生,也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,一切心注一境,攝念不亂衆生,也便來生他佛國,智慧是菩薩淨土,當菩薩成佛的時候,一切得正智慧,得決定法相的衆生,來生他的佛國;慈悲喜捨四種無量心便是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的衆生,來生他的佛國;四攝之法是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切因菩薩惠施財產與教法,因其仁愛之語,利益之行,因其同修共進而得解脫的衆生,都來生到他的佛國;方便是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,二切因菩薩方便施教,無礙救度的衆生,來生他的佛國;三十七種道品是菩薩的淨土,當菩薩成佛的時候,一切修習四念處、四正勤;四神足、五根、五力和七覺分;八正道的衆生,來生他的佛國。迴向心是菩薩的淨土,菩薩成佛的時候,由於他凡有善德便普施衆生,所以其佛國自然具有一切功德;說消除八難是菩薩淨土,到菩薩成佛的時候,他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷;自己持守戒行,不議論別人缺點是菩薩淨土,菩薩成佛的時候,他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲;十善法門是菩薩淨土,‘菩薩成佛的時候,自然享有諸種善果報,衆生親到他的佛國中不夭亡,得財富,得清淨行,得誠懇語,得和善語,親友不分離,善排解糾紛,話語有益他人,不嫉惱,不嗔恚,無邪僻見解。 “如上所說,寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行;由其願行而得深厚道心;由其深厚道心而善調伏迷妄意念;能調伏內心則能踐行;能踐行則能將功德迴向,能迴向,則因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,則能幫助衆生成就菩提正道;因衆生盡皆成道,而穢土也成淨土;隨佛淨土建立,說法亦便清淨;既有清淨說法,即有清淨智慧產生,也就有清淨明慧的心;內心既然清淨,一切功德無不清淨。所以說,寶積啊,如果菩薩要想建立佛國淨土,應當首先清淨其心,隨着內心的清淨,佛土自然也就相應清淨了。” 這時候,聽衆中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被,心中隨着便這麼考慮道:如果說菩薩要先清淨其心,才能使佛國清淨的話,豈不是說,我佛如來當初爲菩薩的時候,也有不甚清淨的價段了嗎?佛世尊當即知道了他的意念,便開口說道;“你怎麼會這麼想呢?日月如此明潔,豈有不潔?不過,瞎眼之人看不見而已!舍利弗回答:“是的,世尊,並非日月不明,而是瞎眼之人自己視而不見。” . 佛祖又說;“舍利弗,有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴,這不是如來的過失啊。舍利弗,我的國土清淨無穢,但你卻看不見,所以生出疑惑來。”這時候,螺髻梵王告訴舍利弗說:“你不該有這種疑惑念頭呢,怎麼會覺得佛國此土有不淨穢染呢?在我看來,釋迦牟尼佛的國土清淨明徹,有如自在天宮的明淨—般,其間並無二致。” 舍利弗便說:“我明明看見此國土中有丘陵坑窪,有荊刺草莽,有沙礫土石所成諸山,有種種穢惡滿盈其中啊。” 螺髻梵王說:“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別,所以才於此國土中看見了不淨染穢哩。舍利弗啊廠菩薩對於一切衆生,深懷有平等之心,其深厚虔敬之清淨心,以佛之智慧爲所依據,所以能在此國土中見到清淨。” 螺髻梵王話音剛落,佛世尊以腳趾略一按地,,由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來,其華麗莊嚴,有如寶莊嚴佛本人,在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩。佛祖周圍的一切聽衆無不因此感嘆萬端,稱說見未曾有過的奇妙景像。所有聽衆都發現自己就坐在蓮花寶座上。 佛祖於是對舍利弗說:“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清淨妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我未曾得見,以往我亦未曾聽說。而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩!” 佛祖告訴舍利弗:“我所住世的國土從來便象這樣清淨,如果有時看上去會有些污穢惡劣,那只是爲了向衆生顯示,所謂染淨,純然是衆生的行爲善惡所得或福或罪的果報啊。這就象色界的諸天人,雖然在同—個食器中取食用餐,但依據他們福德的差異,那飯食的色香味等也各各不同哩。所以說,舍利弗啊,如果有人心中清淨,他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像;” 就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時,那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積,連同另外五百長者之子,都同時得了無生法忍的智慧,見諸法不生,心智歸於寂滅。佛祖跟前的八萬四千人衆,一時都立下誓言,要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心。佛祖收回他按在地上的神足,於是三千大幹世界還歸原處,從衆人眼前消失。那些從佛祖聽法,求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神,以及其它人衆,由佛的神蹟而了徹緣起生滅的道理,產生了對有爲法終歸無常的認識,體會到求清淨,除世間煩惱塵垢的必要性,由此便得了法眼淨的成果。另外有八千比丘,,由於對諸法不執受,便不有穢染,因之離除了九十八種結漏的羈絆,內心得到解脫。

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