《文心雕龍·序志》是《文心雕龍》的最後一篇，也就是本書的序言。本篇對作者寫《文心雕龍》一書的目的、意圖、方法、態度，特別是它的指導思想和內容安排等。都分別作了說明，因此，是研究《文心雕龍》全書和作者思想的重要篇章。

王孫：即王孫子是儒家，著有《巧心》。 ②黎獻：黎，黎民，百姓；獻，賢人。指衆人中的賢人。 ③“夫人肖貌天地”二句：《漢書·刑法志》：“夫人肖天地之貌，懷五常之性。”肖，像，相似。這裏有象徵的意思。五才，即“五常”，指仁、義、禮、智、信。 禮器：祭祀用的籩豆。籩，竹製的圓器；豆，木製，像高腳的盤子。仲尼：孔子的表字。南行：捧着祭器隨着孔子向南走，表示成了孔子的學生，協助老師完成某種典禮。 ②小子：劉勰謙稱。 ③弘：大，發揚光大。 ④文體解散：指文章體制破壞。 ⑤鞶（ｐáｎ）帨：鞶，皮帶，古束衣用。帨，佩巾。 陳思：陳思王曹植。書：他的《與楊德祖書》，其中除評論了當時一些作家外還表達了他對文章修改的重視等。楊德祖：名修，當時的作家之一。是曹植的好友。 ②隅隙：角落、縫隙，指不全面，或者次要的地方。 ③密而不周：指《典論·論文》講才氣比較嚴密，講文體比較簡單，講才氣又只強調先天稟賦。周，全。 ④功：指功效，功用。精而少功：指《文章流別志論》分類講文章的源流有見地，但沒有講各種文章的寫作要點，不切實用。 體乎經：文學創作以經書爲宗，即“宗經”，指《宗經》。 ②文：有韻文。筆：無韻文。 ③上篇：《文心雕龍》全書分上、下篇。上篇二十五篇，前五篇是總論，後二十篇是文體論。下篇二十五篇，包括創作論、文史論、批評論二十四篇和總序一篇。 ④苞：同“包”，包括。會：指《附會》。通：指《通變》。 ⑤崇替：興盛衰廢。 骨髓：指創作上的核心、本質問題。 ②苟：隨便。 ③環絡：環，繞；絡，馬籠頭。與上面“按轡”都指文壇上的活動。藻繪之府：與上句“文雅之場”同義，都指文壇。 傲岸：不隨時俗，性格高傲。泉石：隱居的山林。咀嚼：細嚼體味。

“文心”是講作文的用心的。從前，涓子曾經著有《琴心》，王孫子曾經寫過《巧心》，心可能是太靈巧了，所以人們經常將它作爲書名。從古以來的文章，需要修飾和文采才能構成，難道是效仿修飾語言猶如雕刻龍紋一樣的騶奭嗎？宇宙無窮無盡，常人和賢才總是混雜不分，超出一般的只靠才智罷了。時間飛快地過去，人的才智不能永存，要使聲名和事功可以流傳下去，只有靠創作罷了。人的容貌像天地，天就具有仁、義、禮、智、信等品性，耳目如同日月，聲音好似風雷，他超出萬物，可以說是很靈智的了。但是他的形體如同草木一樣脆弱，只有名聲勝過金石的堅固，可以不朽，因此，君子生於世上，就應該立德建言。這樣立言難道是他們喜歡辯論的緣故嗎？是爲了不朽之名而不得已啊！ 我在七歲時，就夢見彩雲像錦繡一樣，於是便上天去採摘。過了三十歲，又曾在夜裏夢見手拿丹紅的祭器，跟隨孔子向南方走。天亮醒來，非常高興地自言自語說：“偉大的聖人多麼難於見到啊！可是他竟然降夢給小子我啊！”自從有人類以來，沒有像孔夫子這樣偉大的人了！要闡述明白聖人的意旨，最好是註釋經典，然而在這方面，馬融、鄭玄等大儒已經註釋得十分宏富精闢了，我就算有深刻的理解，也夠不上自成一家之言。只有文章的作用，確實是經典的旁枝，五種禮制靠它才得以形成，六種法典靠它才得以致用實施，君主臣子的政績之所以能夠光彩照耀，軍國大事之所以能夠昭彰顯明，都離不了文章。詳細推究它們的本源，沒有不是從聖人的經典那裏來的。然而由於離開聖人的時代太久遠了，文章的體制遭到破壞，作家愛好新奇，看重浮靡奇詭的言辭，好比在漂亮的羽毛上塗上彩色，在不用刺繡的佩巾上繡上花紋一樣，離文章的根本越來越遠，將要造成訛詭和浮濫了。《周書》裏講到文辭，認爲文章重在體現要義，孔子陳述的教訓，憎恨異端。《周書》的論辭和孔子的教訓所說的“不要好尚奇異”和“攻擊聲討異端”，都是作文應該體察的要義，根據這一要點我纔拿起筆桿，調和墨汁，開始論述創作寫作的問題，撰寫《文心雕龍》。 細看近代評論文章的作家不少。如魏文帝曹丕的《典論·論文》，陳思王曹植的《與楊德祖書》，應瑒的《文質論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》。他們都各自闡述了一種理論和一個觀點，很少有觀察到整個創作理論的。他們有的褒貶當時人才，有的品評前代賢人的文章，有的一般談論雅和俗的旨趣，有的約略舉出文章的用途。曹丕的《典論·論文》論點嚴密但不完備，曹植的《與楊德祖書》論文辨析清楚然而有不當之處，應瑒的《文質論》有文采但是粗疏簡略，陸機的《文賦》巧妙但顯得碎亂，摯虞的《文章流別論》寫得精心但不切實用，李充的《翰林論》淺薄而沒能抓住要領。再有桓譚、劉楨之流；應貞、陸雲之輩，他們往往泛泛地議論文章的用意，也往往在他們的文章裏間或出現，但是他們都不能從枝葉追尋到根本，由觀看波瀾而去探尋源頭。像這樣論議文章，不闡述先哲聖人的告誡教訓，對後輩的探討是無益處的。 《文心雕龍》一書的寫作，在根本上探索到道，在師法上仿效聖人，在體制上宗法於經書，在文采上斟酌取捨於讖緯之學，在變化上參考通變於《離騷》。本書論述文章關鍵，也可說探索到極點了。至於論述有韻文和無韻文，那就按文體區分開來，在分類論述的時候首先推求各體的來源，敘述它的流變；解釋各體的名稱，以闡明它的意義，選擇各體有代表性的作品來確定論述的篇章，陳述各體的理論構成系統，本書上部各篇文章的綱領就明確了。至於解剖文章的情理，分析文章的文采，全面考慮寫作條理：論述《神思》和《體性》，考慮《風骨》和《定勢》，包括《附會》和《通變》，觀察《聲律》《練字》和《章句》；從《時序》裏看到各時代文學的興盛與衰廢，在《才略》褒揚與貶抑歷代的作家，在《知音》裏敘述了怊恨惆悵的感情，在《程器》裏表現了憤懣不平的感慨，最後長抒情懷寫下了《序志》，用它來統馭全書衆多的篇章，本書下部所有篇章的細目便顯目了。按照理論系統來排列，確定各篇的名稱，明顯地合於五十這個《周易》的“大衍”之數，不過其中說明文章功用的，不過只有四十九篇罷了。 評論一篇文章比較容易，總論歷代的文章很是困難。雖然分析文章注意到毛髮那樣細微，探索到骨髓那樣深入；但有的文章含意隱曲，根源祕密，看似淺近，卻很深遠。至於本書中所沒有記載的問題，那也是多到無法計算的。到了具體地品評文章作品，有的話和前人說的相同，但並不是人云亦云，實在是不能不同；有的話和從前的論述相異，並不是隨便標新立異，按道理確實是不能不異。相同與相異，不必介意這是古人的意見還是今人的意見，只要分析文章的組織結構，力求恰當。漫步在文學的園地，環絡在藻採的場所，這樣評論文章也幾乎可算得上是比較周到了。但是，言語不能把用意完全表達出來，這也是聖人難辦到的；加上自己的知識很有限，怎麼能夠講出創作的標準來呢。遙遠的古代，已經使我們沉陷在見聞的知識之中！渺渺未來的世界，也許我這本《文心雕龍》也會迷惑他們的眼睛吧。 總結： 人的生命總是有限的，學問卻無邊無際。要理解事物的真相確實很困難，依憑自然天性瞭解就較容易。如無拘無束的隱居者那樣，去細細體味文章的意義。這書如果能表達自己的心意，那我的思想也便有所託寄！