《論說》是《文心雕龍》的第十八篇。“論”與“說”在後代文體中總稱爲“論說文”。本篇所講“論”與“說”也有其共同之處，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區別的文體：“論”是論理，重在用嚴密的理論來判辨是非，大多是論證抽象的道理；“說”是使人悅服，除了古代常用口頭上的陳說外，多是針對緊迫的現實問題，用具體的利害關係或生動形象的比喻來說服對方。後世的論說文，基本上是這兩種文體共同特點的發展。

彝（yí宜）：永久的。 倫：理。 爽：差錯。 墜：失。 仲尼：孔子的字。微：精微。 仰其經目：《太平御覽》卷五九五作“抑其經目”，指不敢稱“經”。抑：謙退。鄭玄《論語序》說：“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》策，皆尺二寸（《十三經注疏》校刊記：當作二尺四寸）。《孝經》謙，半之；《論語》八寸策者，三者居一，又謙焉。”（見《儀記·聘禮》疏引） 經無“論”字：指經書沒有以“論”字爲篇名或書名。 《六韜（tāo濤）》：兵書名，傳爲周代呂望著，大概是漢人採掇舊說而成。二論：指《六韜》中的《霸典文論》、《文師武論》。 條：小枝。品：類。 契：約券，引申爲符合。 傳（zhuàn撰）：指解釋經書的著作，如《尚書傳》、《左傳》等。 銓（quán全）：衡量。 敘、引：敘即序，如《毛詩序》等；引指引言。范文瀾注：“引，未詳。”明代徐師曾《文體明辨序說》中講，引“大略如序而稍爲短簡”，但認爲“唐以前文章未有名‘引’者”。劉勰以前，如漢代班固的《典引》、宋代謝莊的《懷園引》等，都和作爲文體的“序引”無關。西晉陸雲有《贈顧驃騎二首》（《有皇》、《思文》），都注“八章，有引”。茲錄其一：“《有皇》，美祈陽也。祈陽秉文之士，駿發其聲，故能照明有吳，入顯乎晉。國人美之，故作是詩焉。”（見《陸清河集》卷二）這正是如序而稍簡的“引”。紀：綱目。 宜：適宜，應當。 說（yuè月）：同悅。 轉師：轉相傳授。 胤（yìn印）辭：指在正文之外加以說明的話。“胤”和“引”都有續、延的意思。 揆（kúi奎）：道理。 彌綸：綜合組織，整理闡明。 莊周：即莊子，戰國時著名思想家。《齊物》：《莊子》中的《齊物論》。 不韋：指呂不韋，戰國時秦國相。《春秋》：指《呂氏春秋》，由呂不韋的門客集體編著。 六論：《呂氏春秋》中有《開春論》、《慎行論》、《貴直論》、《不苟論》、《似順論》、《士容論》，合稱“六論”。昭：明白。 石渠：漢代宮中有石渠閣。論藝：西漢甘露三年（公元前51年），宣帝“詔諸儒講五經同異”於石渠閣（《漢書·宣帝紀》）。藝：六藝，這裏指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經，因《樂經》失傳，所以只“講五經”。 白虎：漢代宮中有白虎觀。通講聚：《太平御覽》卷五九五作“講聚”，無“通”字。東漢建初四年（公元79年），章帝曾召集有關官吏及“諸儒會白虎觀，講議五經同異”（《後漢書·章帝紀》）。 述聖言通經：《太平御覽》卷五九五作“述聖通經”，無“言”字。述：循。 班彪：字叔皮，東漢初年曆史家、文學家。《王命》：班彪有《王命論》，載《漢書·敘傳》、《文選》卷五十二。 嚴尤：字伯石，漢代王莽時將領。本姓莊，避明帝劉莊諱改。《三將》：嚴尤的《三將軍論》，已佚，《全漢文》卷六十一輯得殘文兩條。 敷：陳述。 史體：和“正體”相對而言。班彪的《王命論》，嚴尤的《三將軍論》，都是通過對歷史人物或歷史事件的論述，來闡明當時的問題。 初霸：初建王霸之業，指漢末建安（公元196—220年）後期。 名法：指名家和法家的學說，主張以名責實，信賞必罰。 傅嘏（gǔ古）：字蘭石，三國時魏國文人。有《難劉劭考課法論》，載《三國志·魏志·傅嘏傳》。王粲：字仲宣，漢未文學家。有《儒吏論》、《務本論》等，見《全後漢文》卷九十一。 校練：考覈精練。名理：辨名推理。 迄：到。正始：三國魏齊王曹芳的年號（公元240—248年）。 守文：原指帝王受命，遵守前代成法。這裏借指論文寫作上的繼承前人。劉師培《魏晉文學之變遷》說：“王弼、何晏之文……雖闡發道家之緒，實與名、法家言爲近者也。此派之文，蓋成於傅嘏，而王、何集其大成。”這正說明何晏等人之文和傅嘏的關係，以及正始玄論和名、法家的關係。 何晏：字平叔，三國時魏國玄學家。玄論：探討《老子》、《莊子》和《周易》等書的論著。 聃（dān丹）：老子的名。周：莊子的名。老聃、莊周是先秦老莊學派的創始者，後人尊爲道家之祖。 尼父：指孔子，字仲尼。塗：道路，指思想領域的地位。 《才性》：指傅嘏的《才性論》，今不存。 《去代》：《太平御覽》卷五九五作《去伐》，指王粲的《去伐論》，今不存。 叔夜：嵇康的字，三國時魏國思想家、文學家。《辨聲》：指嵇康的《聲無哀樂論》，載《嵇康集》卷五。 太初：夏侯玄的字，三國時魏國文人。《本玄》：應爲《本無》。《三國志·魏志·夏侯玄傳》注引《魏氏春秋》說：“玄嘗著……《本無》、《肉刑論》。”《本無》今不存。 輔嗣：王弼（bì必）的字。他是三國時魏國學者。《兩例》：王弼的《易略例》舊分上下兩篇。 《二論》：指何晏的《道德論》。《世說新語·文學》中說：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇……因以所注爲《道德二論》。”又說：“何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，……遂不復注，因作《道德論》。”可見《道德二論》即《道德論》。 師心：獨出心裁。 鋒穎（yǐng影）：筆力鋒銳。穎：尖端。 人倫：《太平御覽》卷五九五作“論”，無“人”字。譯文據“論”字。 李康：字蕭遠，三國時魏國文人。《運命》：指李康的《運命論》，載《文選》卷五十三。 《論衡》：東漢學者王充著。這裏指《論衡》中《逢遇》、《累害》等篇論述命運的內容。過之：指藝術性方面超過《論衡》。這說明劉勰能注意到從文學的角度來總結論說文。 陸機：字士衡，西晉文學家。《辨亡》：陸機有《辨亡論》，載《文選》卷五十三。 《過秦》：指西漢作家賈誼的《過秦論》，載《史記·秦始皇本紀》。 宋岱（dài代）：晉人，曾任荊州刺史。《隋書·經籍志》載，他有《周易論》一卷，今不存。郭象：字子玄，西晉學者。有《莊子注》，今存。但有人認爲其中用了向秀注《莊子》的一些意見。 幾神：幾微精妙。 夷甫：王衍的字，西晉文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晉思想家。 有無：裴頠有《崇有論》（載《晉書·裴頠傳》），認爲“無”不能生“有”，“無”只能在“有”的條件下起作用，反對當時盛行的“貴無”論。 滯：凝滯。 寂寥：《老子》：“寂兮寥兮。”魏源《老子本義》第二十一篇：“寂兮，無聲；寥兮，無形也。” 詣：到達。 動極：探究到底。神源，深奧之理的極點。 般（bō波）若：佛教術語，一般譯爲“智慧”，但指用以領會佛教唯心主義“道體”的精神力量。晉代佛徒僧肇的《般若無知論》，反覆強調“實而不有，虛而不實”、“非有非無，非實非虛”、“用即寂，寂即用”等（見《全晉文》卷一六四）；劉勰既反對“崇有”，也反對“貴無”，正是從這種唯心主義的佛教觀點出發。絕境：即晉僧慧遠在《沙門不敬王者論》中說的“冥神絕境”（見《全晉文》卷一六一），指無思無慾，無所愛惜的一種思想境界。 逮（dài代）：到，及。江左：長江下游一帶，這裏指東晉。 前緒：前代餘緒。緒：端緒。 張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。《譏世》：張衡的《譏世論》，今不存。 韻：風韻，這裏指風格。俳（pái排）：嘲戲。 孔融：字文舉，漢末作家。《孝廉》：孔融的《孝廉論》今不存。 窮：盡，極力。有數：和下句“無形”相對，指具體的、有形的。《禮記·表記》：“仁有數，義有長短小大。”疏：“仁有數者，行仁之道有度數多少也。……言仁有數，則義亦有數；義有長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。” 無形：指抽象的。 跡堅：《太平御覽》卷五九五作“鑽堅”，譯文據“鑽堅”，即攻堅之意。 4鉤深：《周易·繫辭上》中有“鉤深致遠”的說法，疏曰：“物在深處，能鉤取之。”鉤：取。 筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚的竹籠。蹄：捕兔的器具。 權衡：衡量，評價。權：秤錘。衡：秤桿。 彌縫：補合，這裏指論述組織嚴密。隙：孔穴，漏洞。 析：破木。薪：木柴。 理：指木柴的紋理。 斤：斧子。 辨：同“辯”，指巧於言辭。 檢跡：考察實際。如：《太平御覽》卷五九五作“知”，譯文據“知”字。 “唯君子”句：這是借用《周易·同人》中的彖（tuàn團去）辭：“唯君子爲能通天下之志。”孔穎達疏：“唯君子之人於同（團聚）人之時，能以正道能達天下之志。”劉勰借指論者應以正當的道理說服天下的人。 雜：碎雜，指註釋文字不是一個整體。 總會是同：劉勰認爲分散零碎的註釋文字，會總起來也和論文相同。 秦延君：名恭，西漢學者。堯典：《尚書》中有《堯典》篇，這裏是指作爲篇名的“堯典”二字。 十餘萬字：漢代桓譚在《新論》中說：“秦近（“延”字之誤）君能說《堯典》，篇目兩字之說，至十餘萬言。”（見《漢書·藝文志》注引） 朱普：字公文，西漢學者。 三十萬言：《後漢書·桓鬱傳》中說，桓榮（鬱父）所受朱普對《尚書》的解說是四十萬言。 通人：通達古今的學者。 章句：解釋經典的章節句讀。 毛公：指毛亨，西漢學者，相傳他曾註解《詩經》。訓：解釋文字意義。《詩》：指《詩經》。 安國：指孔安國，字子國，西漢學者。曾給《尚書》作注。不過劉勰所看到的孔傳《尚書》是後人僞託的。《書》：指《尚書》。 鄭君：指鄭玄，字康成，東漢經學家。《禮》：這裏指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。 要約：簡練。 式：法式，模範。 兌（duì對）：《周易》中六十四卦之一。《周易·說卦》中說：“兌……爲口舌。”意爲“兌”是口舌的象徵。 諮：當作“資”，憑藉的意思。懌（yì意）：喜悅。 舜驚讒說：《尚書·舜典》中說，因爲讒言太多，舜深感驚震。讒：毀害好人的話。 伊尹：名摯，商初的政治家。論味：《呂氏春秋·本味》中講到，伊尹曾用烹調方法作比喻，啓發商湯治好國家。隆：興盛。 太公：即呂望，周代開國功臣。辨釣：傳爲呂望所寫《六韜·文師》篇講到，呂望曾用釣魚的道理向周文王比喻治理國家的方法。 燭武：即燭之武，春秋時鄭國的大夫。《左傳·僖公三十年》載，在晉國和奏國圍困鄭國的時候，鄭文公派燭之武去說服秦穆公，不要消滅鄭國。紓（shū書）：解除。 端木：指孔子的學生子貢，姓端木，名賜。《史記·仲尼弟子列傳》載：春秋時齊國田常（《左傳》作陳恆）出兵攻打魯國，子貢前往說服田常轉攻吳國，保全了魯國。 暨（jì計）：及，到。 辨士：指戰國時遊說各國的策士。雲踊：即雲涌。《史通·言語》：“戰國虎爭，馳說雲涌。” 從（zòng縱）橫：戰國時期兩種對立的鬥爭策略。蘇秦主張聯合六國抗秦，叫做“合縱”；張儀主張各國與秦和好，叫做“連橫”。從：同縱。 長短：《戰國策》一名《長短》，這裏指衆說紛紜。角：競爭。 《轉丸》：《鬼谷子》中的一篇，已佚。 《飛鉗》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飛，謂作聲譽以飛揚之；鉗，謂牽持緘束令不得脫也。”《轉丸》和《飛鉗》在這裏均指辯說的方法技巧。 九鼎：傳爲夏禹所鑄（見《史記·封禪書》）。《史記·平原君列傳》載：平原君趙勝說：“毛先生（趙勝門客毛遂）一至楚，而使趙（國）重於九鼎大呂（大鐘），毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。” 六印磊落：蔡邕《釋海》：“連衡者六印磊落。”（《全後漢文》卷七十三）六印：蘇秦曾佩六國相印。磊落：指相印衆多的樣子。 五都：《史記·張儀列傳》載，“秦惠王封儀五邑”。隱賑（zhèn震）：即殷軫，富足的意思。 楚：楚霸王項羽。 弭（mǐ米）節：停止不前，弭：止，息。 酈（lì力）君：指酈食其（yìjī意機），漢初說客。《史記·酈食其列傳》說：“酈生常爲說客，馳使諸侯。”後來說服齊王田廣歸漢，田廣已撤掉拒漢守兵，適逢漢將韓信爲爭功而襲齊，田廣以爲酈食其與韓信通謀，使用湯鍋煮死酈食其。鑊（huò或）：鍋，這裏指鑊烹，古代一種酷刑。 蒯（kuǎi快上）子：指蒯通，漢初辯士。曾勸韓信背叛劉邦，劉邦抓到蒯通時，打算烹殺他，後又放了。 陸賈：漢初辯士。籍甚：盛多，這裏指聲名之盛。 張釋：即張釋之，字季，西漢文帝時的官吏。傅會：《漢書·爰盎（àng昂去）傳贊》：“盎雖不好學，亦善傅會。”注：“張晏曰：因宜傅著會合之。”傅：亦作“附”。這裏指依附時事的言辭。《史記·張釋之列傳》說。張釋之做官十年未得升遷，後見文帝，“因前言便宜事。文帝曰：卑之，毋甚高論，令今可施行也。於是釋之言秦漢之間事，秦所以失，而漢所以興者。久之，文帝稱善，乃拜釋之爲謁者僕射”。 杜欽：字子夏，西漢大將軍王鳳的幕僚。《漢書·杜周傳（附欽）》中說，杜欽常常說服王鳳用其策謀而“補過將美”。《全漢文》卷三十一輯其《說王鳳》等八篇。 樓護：字君卿，西漢末年辯士。《漢書·遊俠傳》說他“爲人短小精辯”，當時長安有“樓君卿脣舌”之稱。 頡頏（xiéhàng斜杭）：鳥飛上下的樣子。萬乘：指帝王。 抵噓：即詆（dǐ底）戲，挖苦、嘲笑的意思。公卿：封建社會的高級官吏。 溯洄（sùhuí素回）：逆流而上。 撫會：順着時機。撫：循。會：運會，際會。范文瀾注：“猶言合機。”即下文所說“順情入機”。 弛張：鬆弛和緊張，指陳說的緩和與緊湊。 緩頰（jiá家陽平）：婉言陳說的意思。頰：臉的兩旁。 刀筆：古代書寫在竹簡上，用筆寫，用刀削誤。這裏指書寫，即下面說的“上書”。 范雎（jū居）：字叔，戰國時辯士。他由魏國潛逃到秦國，但秦昭王長期不見他。范雎作《獻書昭王》（載《戰國策·秦策三》），秦昭王才召見並開始重用他。 李斯：秦代政治家，止逐客：有人向秦始皇建議驅逐外來政客，李斯作《上秦始皇書》（即《諫逐客書》）諫阻。書載《史記·李斯列傳》。 煩情：當作“順情”。機：時機。本書《總術》篇說：“因時順機。” 務：機務，要務。 批：觸。逆鱗：相傳龍的喉下有逆鱗，觸動了它就要殺人。這裏比喻向帝王進言的危險之處。《韓非子·說難》中說：“人主亦有逆鱗，說者能無嬰（觸）人主之逆鱗則幾矣。” 樞（shū梳）：門窗的轉軸，這裏比喻關鍵性的東西。 貞：正。 契：投合。 譎（jué決）：欺騙。 披肝膽：表示至誠。 文敏：文思敏銳。濟：成。 陸氏：指西晉陸機，這裏指他在《文賦》中對“說”的解釋。煒曄（wěiyè委夜）：光彩鮮明。誑（kuáng狂）：欺騙。 人天：人間天上，指天地間的至理。 致遠方寸：即上面所說“唯君子能通天下之志”的意思。方寸：心。 陰陽：天地間的陰陽之氣，這裏指前面所說“追於無形”的抽象道理。貳：疑惑。 靡：無。遁：隱避。以上兩句都是喻指論說文的效力。 呼吸：一呼一吸之間，指時間的短暫。沮（jǔ舉）勸：《韓非子·八經》：“明誹譽以勸沮。”勸沮或沮勸，都是勉勵和阻止的意思。這裏也是指論說文的效果。

聖賢闡明永恆道理的著作叫做“經”，解釋經典、說明道理的著作叫做“論”。“論”的意思就是道理；道理正確，就不會違背聖人的意思。從前孔子所講精微的話，他的弟子追記下來，因此謙遜地不稱爲“經”，而叫做《論語》。以“論”爲名的各種著作，就是從此開始的。在《論語》之前，還沒有以“論”爲名的著作；《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》，這兩個篇名大概是後人加上的吧！仔細考察“論”這種文體，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的，就和議論文、說理文相合；解釋經典方面的，就和傳文、註釋相近；辨論歷史方面的，就和讚辭、評語一致；評論作品方面的，就和序文、引言同類。所謂“議”，就是說得適宜的話；“說”，就是能動聽服人的話；“傳”，就是轉述老師的話；“注”，主要是進行解釋；“贊”，就是說明意義；“評”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所講事物的次第；“引”，就是對正文的補充說明。這八種名目雖然各不相同，總的來說都是論述道理。所謂“論”，是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。所以，莊周的《齊物論》，是用“論”作爲篇名；呂不韋的《呂氏春秋》中，很明顯地列有《開春論》、《慎行論》等六論。到了漢代，漢宣帝在石渠閣，漢章帝在白虎觀，前後兩次召集儒生討論五經的異同；根據聖人的意旨來貫通經書中的道理，這是論文作家應該採取的正當文體。至於班彪的《王命論》、嚴尤的《三將軍論》，能夠清楚地陳述感情，並善於借用史論的形式。曹魏掌權的初期，兼用名家和法家的學說，所以當時傅嘏和王粲的論文，能精練地考覈名實，推論道理。到了正始初期，仍致力於繼承前代的論文；何晏等人，論述老莊玄學的風氣開始盛行起來。於是老莊思想充斥文壇，而和儒家爭奪思想陣地。細讀傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無哀樂論》、夏侯玄的《本無論》、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等，都是獨出心裁，論點銳利而精密，這些都是當時論文中比較精采的。此外，如李康的《運命論》，在論述命運方面雖然和王充的《論衡》相同，《運命論》的文采卻超過了《論衡》。陸機的《辨亡論》，有意摹仿賈誼的《過秦論》，卻遠遠比不上它；但《辨亡論》也是陸機的好作品了。再如宋岱、郭象等人的論文，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處；王衍、裴頠等人的論文，在“有”或“無”方面進行爭辨：他們都是在當時最突出，而又揚名後世的辯論家。但堅持“有”的人，完全拘泥於形體的作用；注重“無”的人，又死守着無聲無形的虛無之說。他們都是徒然在偏激的理解上鑽牛角尖，而不能求得正確的道理。探索到深奧之理的極點，就只有佛教思想所理解的那種有無不分、無思無慾的最高境界。到東晉時期，各家所談論的，就只有老莊玄學了。這時雖也談到一些新的東西，但大多數是前代話題的繼續。至於張衡的《譏世論》，調子好像開玩笑；孔融的《孝廉論》，只是作一番嘲戲；曹植的《辨道論》，就和抄書相同了。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫。 考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對具體問題進行透徹地研討，並深入追究抽象的道理；要把論述的難點攻破鑽通，深入挖出理論的終極。論著是表達各種思考的工具，用以對萬事萬物進行衡量。所以，道理要講得全面而通達，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統一，把論點組織嚴密，沒有漏洞；文辭和思想密切結合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理爲貴。如果斧子太銳利，就會超出紋理把木柴砍斷；巧於文辭的人，違反正理而勉強把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實際情形，就會發現是虛妄的。只有有才德的人，能用正當的道理來說服天下之人的心意，怎麼可以講歪道理呢？至於註釋經典的文字，是把論述分散在註釋中，這種碎雜的註釋雖有別於論文，但會總起來就和論文相同了。不過像秦延君注《尚書·堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬字；朱普注《尚書》，用了三十萬言；這就爲通達的學者所厭煩，而恥於從事煩瑣的章句之學了。如毛亨的《毛詩詁訓傳》、孔安國的《尚書傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，其傳注都簡要明暢，這些可算是注經的典範了。 所謂“說”，就是喜悅；“說”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象徵口舌，所以說話應該令人喜悅。但過分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言太多。自來善說的人，如商代伊尹用烹調方法來說明如何把殷商治理強大，周初呂望用釣魚的道理來說明怎樣使周代興盛；以及春秋時期鄭國燭之武說服秦國退後，因而解救了鄭國的危亡；魯國的端木賜說服齊國轉攻吳國，因而保存了魯國等：這些都是說辭中較好的。到了戰國時期，七國爭雄，遊說之士風起雲涌；他們用合縱、連橫之說參與謀劃，用紛壇複雜的計策來爭奪權勢，用圓轉如彈丸的方法來施展其巧妙的辯辭，或用首先飛揚聲譽以引出對方的論點，然後加以鉗伏的妙術。戰國時毛遂一人的辯辭，比傳國之寶的鐘鼎還貴重，他的一張嘴脣，勝過百萬雄獅；蘇秦佩帶着六國的一大串相印，張儀被封贈五座富饒的城市。到漢代平定秦、楚之後，辯士們的活動逐漸停止。漢代的少數說客，如酈食其被齊王田廣所烹殺，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋。即使還有陸賈頗負盛譽，張釋之的附會時事，杜欽的文辭辨析，樓護以脣舌鋒利稱著，他們都活動於帝王的玉階之前，戲談於王公大人的坐席之間；但都不過看風駛舵，迎合趨勢，已沒有人能逆流而上以扭轉大局了。“說”貴在合於時機，或緩或急，靈活運用，不僅僅是婉言陳說，也要書寫成文。如戰國時範睢的《獻書昭王》，要求進言獻策；秦代李斯的《上秦始皇書》，諫阻驅逐客卿；都循着情理而深入機要，言辭動聽而切中要務；雖然觸及帝王的某些險要問題，卻能功業告成，計議符合，這就是向帝王上書方面善於陳說的了。此外，如西漢鄒陽上書吳王和樑王，比喻巧妙而道理恰當，所以，雖有危險卻無罪過。又如東漢馮衍進說於鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。 說理文的關鍵，是必須使之有利於時政而又意義正當；既要有助於政務的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應該講得忠誠可信。要把真心誠意的話獻給主上，用敏銳的文思來完成說辭，這就是“說”的基本特點。可是，陸機的《文賦》卻說：“說”的特點是表達明顯而進行欺騙。這是什麼話呢？ 總之，道理通過語言來表達，把道理陳述出來就成爲“論”。論說之詞可以深究天地間的至理，說服天下人的心意。即使抽象的陰陽變化之理，也要說得令人不疑；祕奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來說服對方，能夠很快就發生阻止或勸進的實際效力。