《诸子》是《文心雕龙》的第十七篇。诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展，也有其长远的影响。本篇以先秦诸子为重点，兼及汉魏以后的发展变化情况，对诸子散文的特点做了初步总结。

入道：深入到理论里面去。 立德、立言：《左传·襄公二十四年》载鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”太上：最上。 显：明白。 君子：有理想的人，这里主要指封建士大夫。 疾：憎恶。章：明，显。 特达：超出一般人之上。 炳曜（yào耀）：昭著。 腾：跃起，这里指声名的传布。 风后、力牧：相传为黄帝的二臣。《汉书·艺文志》列有《风后》十三篇，属兵阴阳家。又有《力牧》二十二篇，属道家。伊尹：商汤的臣。《汉书·艺文志》列有《伊尹》五十一篇，属道家；又有《伊尹说》二十六篇，属小说家。 咸：全部。以上诸书均后人伪托。 盖：疑词，表示大概的意思。 战伐：当作“战代”，即战国时期。 鬻（yù玉）熊：楚国的祖先，相传是季连的苗裔（yì意），熊绎（yì意）的曾祖。 咨（zī资）：询问。《汉书·艺文志》中说鬻熊“为周师”。 《鬻子》：《汉书·艺文志》列有《鬻子》二十二篇，属道家；又有《鬻子说》十九篇，属小说家。 肇（zhào照）：开始。 伯阳：相传为老子的字。 仲尼：孔子的字。《礼记·曾子问》中说，孔子曾问礼于老子。 爰（yuán元）：于是。《道德》：指《道德经》。 百氏：指诸子百家。 文：指周文王。 李：指老子，姓李。 圣：指周文王和孔子。贤：贤人，指鬻熊和老子。 经、子：刘勰这里是称圣人的著作为“经”、贤人的著作为“子”。 逮（dài代）：及，到。力政：即力征，以武力征伐。《汉书·游侠传序》：“陵夷至于战国，合从连衡，力政争强。”颜师古注：“力政者，弃背礼义，专任威力也。”王先谦补注：“政，读曰征。” 乂（yì意）：才德过人。蜂起：大量出现。 孟轲（kē科）：即孟子，战国时鲁国思想家。膺（yīng英）：胸，这里引申为藏在胸中。磬（qìng庆）折：屈身如磬状，这里形容孟子的恭守儒礼。 庄周：即庄子，战国时楚国思想家。《汉书·艺文志》列有《庄子》五十二篇，属道家。翱（áo熬）翔：本指鸟飞，这里指《庄子》一书在论述上自由奔放的特点。 墨翟（dí敌）：即墨子，战国时鲁国思想家。《汉书·艺文志》列有《墨子》七十一篇，属墨家。确：枯槁，这里有节俭的意思。 尹文：战国时齐国学者。《汉书·艺文志》列有《尹文子》一篇，属名家。课：查核。 野老：战国时的隐者，著书言农家事。《汉书·艺文志》列有《野老》十七篇，属农家。 驺（zōu邹）子：即邹衍，战国时齐国学者，喜谈天说地及阴阳五行等问题。《汉书·艺文志》列有《邹子》四十九篇，属阴阳家。 申：指申不害，战国时韩昭侯的相。商：指商鞅（yāng央），战国时秦孝公的相。《汉书·艺文志》列《申子》六篇、《商君》二十九篇，都属法家。刀锯：刑具。理：有条理、有秩序。 鬼谷：鬼谷子，因隐居于鬼谷而得名，相传为苏秦、张仪的老师。《隋书·经籍志》载《鬼谷子》三卷，属纵横家。唇吻：嘴唇，指口才。策：记录。 尸佼（jiǎo矫）：相传为商鞅的老师。《汉书·艺文志》载《尸子》二十篇，属杂家。 青史：相传是晋国史官董狐的后裔。《汉书·艺文志》载《青史子》五十七篇，属小说家。曲缀：详细记录。 枝附：说以上子书像枝叶依附于根干似地继续在前代著作之后。枝，比喻后来的子书。 胜：尽。 术：道术，也就是各家的学说。 餍（yàn厌）：足够。 暨（jì计）：及。烈火：指焚书的大火。 势炎昆冈：这是借用《尚书·胤（yìn印）征》中的“火炎昆冈，玉石俱焚”之意，意为火势太大，昆仑山的石头和玉一起遭殃，无一例外。 燎：延烧。 汉成：汉成帝。留思：留心，留意。 子政：西汉学者刘向的字。雠（chóu仇）：校勘文字异同得失。 《七略》：由西汉刘向创编，他的儿子刘歆（xīn新）所完成的一部书目。芬菲：香气，这里指美好的作品。 九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。鳞萃：像鱼鳞那么密集。萃：聚集。 杀青：用火炙竹简，使出汗，便于写字；这里引申为编写完成。 百有八十余家：《汉书·艺文志》列儒家五十三、道家三十七、阴阳家二十一、法家十、名家七、墨家六、纵横家十二、杂家二十、农家九、小说家十五，共一百九十家。（原文作“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”） 间出：偶然出现。 谰（lán兰）言：没有根据的话。 箱：车箱。轸（zhěn枕）：车后横木。 枝条：指诸子。刘勰以经书为根本，诸子附属于经书，正如枝条附属于根干。 矩（jǔ举）：画方形的器具，这里引申为法则。 踳（chǔn蠢）驳：杂乱。 《吕氏》：指《吕氏春秋》，中有按四季十二月写的《纪》，其首段和《礼记·月令》相同。 《三年问》：《礼记》中的一篇。 写乎《荀子》：《荀子·礼论》中关于三年之丧的部分和《礼记·三年问》相同。 棘（jí吉）：亦称夏革，传为商汤时的贤人。《庄子·逍遥游》作“汤之问棘”；《列子·汤问》作夏革。棘、革通。 蚊睫（jié节）有雷霆之声：《列子·汤问》中说，有一种小虫叫做焦螟，住在蚊子的眼睫毛上，蚊子并不能感觉到，耳朵最灵的师旷也听不到一点声音；但黄帝修道以后，就能看到，并能听到这种小虫发出的“雷霆之声”。 惠施：战国时梁国的相。梁王：战国时的魏惠王，因后来迁都大梁（今河南开封），故称梁惠王。 伏尸之战，《庄子·则阳》中说，惠施向魏惠王推荐戴晋人（传为魏国贤者），戴晋人向魏惠王说：蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，两国相战，历时半月，被打死的有好几万。 《列子》：为战国时列御寇与其弟子、门徒所撰。《汉书·艺文志》列为道家。《列子·汤问》中说，愚公和子孙决心把太行山和王屋山搬到渤海里去，后来感动了天帝，便帮助他们把山搬走。又说，渤海东面“不知几亿万里”远的地方，有五座大山，而龙伯国的巨人，只消几步就跨到了。毛泽东的《愚公移山》，就是据前一个寓言写成的。 《淮南》：指《淮南子》，西汉淮南王刘安和他的门客集体编成。《汉书·艺文志》列为杂家。倾天折地：《淮南子·天文训》中说，共工和颛顼（zhuānxū专需）争帝位，怒触不周山，使天倾地陷。 4疾诸：下脱一“子”字，应为“疾诸子”。混同：当作“鸿洞”，相连的样子，这里指文辞繁多。诞（dàn但）：怪异不实。 《归藏》：传为《易》的一种。夏代的叫《连山》，商代的叫《归藏》，周代的叫《周易》。 羿（yì意）：传为古代善射者，《归藏经》中讲到，羿射下十个太阳。 嫦（cháng常）娥，传为羿妻。《归藏经》中说，羿从西王母那里求得不死之药，嫦娥偷吃后，飞入月中，成为月精。《归藏》原是后人伪托，但伪托的《归藏经》也早已失传了。《全上古三代文》卷十五辑得部分残文，上面讲到的两种，原文尚存。 《商》：指战国时商鞅的《商君书》。《韩》：指战国时韩非的《韩非子》。《汉书·艺文志》列为法家。 六虱（shī师）：六种害虫。《商君书·靳（jìn进）令》：“六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二，上无使农战，必贫至削。”有人认为这里讲的不是六种，因此，应指《去强》中的：“虱官者六：曰岁，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。”但这六种与刘勰所说“弃仁废孝”无关。按刘勰原意，当指《靳令》中的六虱。高亨《商君书注译》认为《靳令》原文应作：“六虱：曰礼、乐；曰诗、书；曰修善、孝弟；曰诚信、贞廉；曰仁、义；曰非兵、羞战。”“今本衍三个‘曰’字。共有六项，所以称为六虱，每项又包括两小项，所以下文称‘十二者’。”五蠹（dù度）：五种蛀虫。《韩非子·五蠹》中说，学者（儒生）、言谈者（纵横家）、患御者（害怕服役的）、带剑者（游侠刺客）和工商之民是五种害国的蛀虫。 弃孝废仁：《五蠹》中也批判儒家借仁义来欺骗人主。 轘（huàn换）：用车分裂人体的酷刑。商鞅被秦惠王用这种刑罚处死。药：指李斯把毒药交给韩非，迫他自杀。 公孙：指公孙龙，战国时赵国诡辩家，著《公孙龙子》。《汉书·艺文志》列为名家。《列子·仲尼》载公孙龙的诡辩，说“白马非马，孤犊未尝有母”。犊（dú独）：小牛。 魏牟：魏国的公子牟。鸮（xiāo消）鸟：恶声之鸟。《庄子·秋水》中说，公孙龙告诉公子牟，他“穷众口之辩，吾自以为至达已”。公子牟却讥讽公孙龙不过是井底之蛙，所见极小。译文据《庄子》。 东平：汉宣帝四子刘宇，封东平王。据《汉书·宣元六王传》，东平王向汉成帝上疏求《史记》、《诸子》，成帝问大将军王凤，王凤认为《诸子》反经术、非圣人，《史记》中多权谋，主张不给。 诡（guǐ轨）术：指和儒家学说相违背的话。 洽闻：见闻广博。洽：周遍。 撮（cuō搓）：聚集而取。 览：即揽，取。 睇（dì地）：看。参差：指各派学说的不同。 孟：孟轲。荀：荀况。 懿（yì意）：美。 管：管仲，春秋时齐国政治家。晏：晏婴，春秋时齐国大夫。《汉书·艺文志》载《管子》八十六篇，属道家；又载《晏子》八篇，属儒家。 核：查考，这里指经得起查考的、符合于实际的。 列御寇之书：指《列子》。参看本篇第二段注39。 气：文气，是作者的气质在作品中的体现。 邹子：即上文的驺子。 心：指作者的内心思考。 随巢：墨子的弟子。《汉书·艺文志》载《随巢子》六篇，属墨家。 尉缭（liǎo辽）：战国时尉氏人。《汉书·艺文志》载《尉缭子》二十九篇，属杂家。 鹖（hé河）冠：周代楚人，姓氏不传，因他以鹖鸟的羽毛为冠，故名鹖冠子。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：长的样子，指其论述内容的长远。 亟（qì气）：屡次。 眇眇（miǎo秒）：远的意思。 环：围绕。 辨：不惑。泽：丰润。 文子：老子的弟子。《汉书·艺文志》载《文子》九篇，属道家。擅：专有。 约：文辞简洁。 慎到：战国时赵国人。《汉书·艺文志》载《慎子》四十二篇，属法家。 博喻：《韩非子》中《说林》等篇常用譬喻方法说明事理。 鉴：识。体：风格。 泛采：博取。 华采：美好的意思。 辞气文：“文”字是衍文。辞气，指文辞特点。 陆贾：西汉初年学者，有《新语》二十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。《典语》：当指《新语》。 贾谊：西汉初年文人，有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。 扬雄：西汉后期文人，有《法言》十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。 刘向：西汉学者，有《说苑》、《新序》等，《汉书·艺文志》列为儒家。 王符：东汉中年学者。《潜夫》：即《潜夫论》，属儒家。 崔寔：东汉末年学者。《政论》：亦作《正论》。 仲长：即仲长统，东汉末年学者。 杜夷：东晋初年学者。《幽求》：即《幽求子》。 咸：当作“或”。 适：仅。 蔓延：联延。 越世：超越当世。 牖（yǒu有）：窗。 漫：散漫。 坦途：平坦的路途，指儒家学说。 依：依傍。采：采取，意为拾人牙慧，落人窠臼。 远近：指时间的远近，远是先秦，近是汉代以后。 舛（chuǎn喘）：不合。 标：显出。 靡：消灭。 声其销乎：此句回应本篇开始所说“立言”为“三不朽”之一，指《诸子》著作是不会消灭的。销：同消。 宝：指才德。秀：超出众人之上。 辨雕：论述，剖析。辨：通辩，本指口才，这里兼指文才。 述：通术，指道路。 囿（yòu右）：区分。

《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。 到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记·三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子·汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子·天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的啰嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。 考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！ 总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。