《雜文》是《文心雕龍》的第十四篇，主要論述漢晉之間出現的幾種雜體作品。《文心雕龍》全書有二十一篇論文體，《雜文》不列於文體論之末，而在其中，是因爲《雜文》中“文”（韻文）“筆”（散文）兼有。第十五篇《諧隱》也是如此。《雜文》篇以上所論各體都屬於“文”類，《諧隱》篇以下所論各體都屬於“筆”類。

術：藝，才能。 藻：文采。 辭：唐寫本作“辯”。指善於言辭。氣：氣質。 苑囿（yòu右）：聚養花木禽獸的園林，這裏作動詞用，指掌握，駕馭。 殊致：指達於不同的成就。 宋玉：戰國時楚國作家。 負俗：才高者爲世俗所譏。 《對問》：指宋玉的《對楚王問》，載《文選》卷四十五。《對楚王問》中說，楚襄王問宋玉：“何士民衆庶不譽之甚也？”本文就是回答這個問題。 申：陳述。 寥廓：空闊。宋玉在《對楚王問》中把自己比作鳳凰等，可上擊九千里而翱翔太空。 之：唐寫本作“文”，譯文據“文”字。 枚乘：字叔，西漢作家。摛（chī吃）：發佈。 《七發》用問答的形式講七件事。枚乘以後，傅玄、曹植、陸機等摹仿這種形式的很多，形成漢魏以來常用的一種文體。《七發》載《文選》卷三十四。 腴（yú於）：肥美，這裏指美好的文采。雲搆：形容作品的大量出現。搆：同構。 誇：華。風駭，如風之四起。陸機《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》“協風傍駭”，李善注引《廣雅》：“駭，起也。”“協風傍駭”即和風四起。 七竅：七孔，指人的二眼，雙耳，兩個鼻孔和口。劉勰把“七發”和“七竅所發”聯繫在一起，是一種含混的說法，《七發》和“七竅”無關。 始邪末正：邪，指《七發》的前幾段所講音樂的動聽，酒食的甘美等；正，指最後所講“論天下之精微，理萬物之是非”的“要言妙道”。 膏粱之子：貴族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍貴食物的享受者。 揚雄：字子云，西漢末年文學家。覃（tán談）：深。文闊：應作“文閣”。文閣指漢代藏典籍的天祿閣，揚雄曾在天祿閣校書。 業：職，引申爲擅長。綜述：著述，指揚雄寫《太玄》、《法言》。 肇（zhào照）：始。《連珠》：揚雄所作《連珠》，今不全，《全漢文》卷五十三輯得數條，連珠是連貫如珠的意思，這種文體多用比喻來表達意旨。 暇豫：閒樂。這裏有以寫作來消遣的錯誤看法。末造：後期，這裏是比喻文體的末流。 東方朔：字曼倩（qiàn欠），西漢作家。 《客難》：指東方朔的《答客難》，載《漢書·東方朔傳》、《文選》卷四十五。 慰志：《漢書·東方朔傳》說，東方朔因爲位卑，久不被重用，便“設客難己，用位卑以自慰諭”，寫了這篇《答客難》。 疏：粗略。辨：辨析。 《解嘲》：也是問答體。文中自設有人嘲笑揚雄忙於寫《太玄經》而官位不高，因而對此進行解答。文存，載《漢書·揚雄傳》、《文選》卷四十五。 諧謔（xiéxuè斜血）：詼諧，嘲笑。 班固：字孟堅，東漢史學家、文學家。《賓戲》：指班固的《答賓戲》。賓：假設的賓客。文存，載《漢書·敘傳上》、《文選》卷四十五。 懿（yì意）：美好。 崔駰（yīn音）：字亭伯，東漢作家。《達旨》：也是問答體，載《後漢書·崔駰傳》。 典：常道。裁：體制。 張衡：字平子，東漢科學家、文學家。他的《應間》載《後漢書·張衡傳》。間（jiàn見）：縫隙，這裏指挑毛病的人。 崔實：應爲“崔寔”，字子貞，崔駰的孫子，東漢作家。《客譏》：崔寔有《答譏》，見《藝文類聚》卷二十五。 整：整飭（chì赤），齊整。 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末學者、作家。他的《釋誨》載《後漢書·蔡邕傳》。 炳：明。 景純：唐寫本作“郭璞”。郭璞字景純，東晉初年學者、作家。他的《客傲》載《晉書·郭璞傳》。 見（xiàn線）：同“現”，顯露。蔚：繁盛。 迭：輪流。祖述：效法，繼承。 屬：連綴。 陳思：指曹植，字子建，他封陳王，諡號“思”，三國時著名文學家。《客問》：可能指曹植的《辯問》，《全三國文》卷十六輯其殘文四句。 庾敳（ái皚）：字子嵩，西晉文人。他的《客諮》今不存。 榮：盛。悴：衰弱。 取裁：唐寫本作“取才”，譯文據“取才”。《論語·公冶長》：“無所取材。”“材”通“才”。 原：唐寫本作“原夫”。 挫：挫折。憑：依託，和下句“寄”字意略同，都指表達於文辭。 屯：困難。泰：安適。 淵：深水。嶽：高山。 麟鳳：以麒麟、鳳凰喻世上稀有的珍貴之物。這裏指罕見的文采。 立本：唐寫本作“立體”，譯文據“立體”。體：文體。 踵（zhǒng腫）：跟隨。 傅毅：字武仲，東漢初年作家。他的《七激》見《藝文類聚》卷五十七。 《七依》：崔駰《七依》的殘文載《全後漢文》卷四十四。 《七辨》：指張衡的《七辯》，殘文載《全後漢文》卷五十五。 綿靡：柔和細緻。 崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔駰的兒子，東漢文人。《七厲》：《後漢書·崔瑗傳》說崔瑗有《七蘇》，可能《七厲》是《七蘇》之誤。《七蘇》只存殘文二句，見《全後漢文》卷四十五。 《七啓》：曹植的《七啓》，載《文選》卷三十四。 仲宣：王粲字仲宣，漢末文學家。他的《七釋》，《全後漢文》卷九十一輯得殘文十餘條。 桓麟：字元鳳，漢末文人。他的《七說》，《全後漢文》卷二十七輯得殘文數條。 左思：字太沖，西晉文學家。《七諷》：《全晉文》卷七十四輯得左思《七略》殘文二句。《文心雕龍·指瑕》中也提到左思的《七諷》，可能《七略》是《七諷》之誤。 十有餘家：從桓麟到左思之間，除劉勰已舉出的傅毅、崔駰等六家外，還有桓彬、劉廣世、崔琦、李尤、徐幹等，都有“七”體。 暌（kuí奎）：違背。 駁：雜亂。 大抵：大概。 畋（tián田）：打獵。 瑰：奇偉。饌（zhuàn撰）：飲食。 蠱（gǔ古）：媚，惑。 骨體：唐寫本作“骨髓”，譯文據“骨髓”。搖骨髓：骨髓受到動搖，說明感人之深。 魂識：即魂魄，指人的精神。 淫侈：指過分的誇張渲染。 諷一勸百：這是揚雄論賦的說法，原文是“勸百風一”，見《漢書·司馬相如傳贊》。意指漢賦諷諫少而勸誘多。 鄭衛之聲：儒家的傳統觀點，認爲鄭、衛兩國的音樂是不正當的。這裏泛指不正之樂。 曲終奏雅：原指漢賦的最後，有幾句諷諫的話，這裏借指“七”這種文體也是如此，即前面所說“始邪末正”。揚雄這兩句話也見於《漢書·司馬相如傳贊》。 “歸以儒道”三句：這裏顯示了劉勰評論作家作品的一個重要錯誤觀點，即文章雖寫得一般化，只要符合儒家思想，就給以突出的地位。 間出：偶然出現。 杜篤：字季雅，東漢文人。他寫的《連珠》，只存兩句殘文，見《全後漢文》卷二十八。賈逵（kuí奎）：字景伯，東漢學者。他的《連珠》，只存兩句殘文，見《全後漢文》卷三十一。曹：輩。 劉珍：字秋孫，東漢文人。他的《連珠》今不存。潘勖（xù續）：字元茂，漢末文人。他有《擬連珠》，今不全，見《藝文類聚》卷五十七。 魚目：魚眼似珠。《參同契》中有“魚目豈爲珠”的說法。後來形成“魚目混珠”這個成語。 壽陵：古代燕國地名。這裏指壽陵的一個少年人。相傳邯鄲（hándān寒丹）人善行走。《莊子·秋水》中說：壽陵一個少年到邯鄲去學當地人走路的方式，不僅沒有學會邯鄲人的走法，反而把自己原來走路的方法忘掉了，結果只好“匍匐而歸”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。 邯鄲：戰國時趙國都城，在今河北省邯鄲市。 “裏醜捧心”二句，《莊子·天運》中說，西施因心痛病而皺眉，更增其美，鄰家醜女學西施心痛而捧心，別人看來卻覺得她更醜了。裏：鄰里。西施：春秋時越國美女。顰（pín貧）：皺眉頭。西施只皺眉而未捧心，所以說醜女的捧心與西施無關。這裏借指後人學習《連珠》出現的弊病，與最初寫《連珠》的作者無關。 士衡：陸機字士衡，西晉文學家。他有《演連珠》五十首，載《文選》卷五十五。運思：指運思寫作。 裁：制，作。 朱仲：傳說中的仙人。《列仙傳》中說，朱仲常在會稽賣珠，魯元公主用七百金向他買珠，朱仲獻上一顆直徑四寸的大珠，沒有要金就走了。這裏藉以說明陸機的《演連珠》篇幅特別大。璫（dāng當）：穿耳爲飾的珠。 周：密，指文辭緊湊。 閒：熟。贍（shàn扇）：豐富。 澤：豐潤。 磊磊（lěi壘）：指圓轉的樣子。 品：類。 典：常，指合於常道。如《尚書》中有《堯典》、《舜典》。漢代班固有《典引》，載《文選》卷四十八。誥：教訓。《尚書》中有《湯誥》、《仲虺（huǐ悔）之誥》等。東漢馮衍有《德誥》，《全後漢文》卷二十輯其殘文四句；張衡有《東巡誥》，見《藝文類聚》卷三十九。誓：約束軍旅的話。《尚書》中有《甘誓》、《湯誓》等。漢代郅（zhì至）惲有《誓衆》，見《後漢書·郅惲傳》：蔡邕有《艱誓》，今不存。問：指策問，是帝王向臣下詢問的一種文體，如漢武帝的《策賢良制》（載《漢書·董仲舒傳》）等。 覽：《呂氏春秋》中有《有始覽》、《孝行覽》等八篇，稱爲“八覽”，司馬遷《報任少卿書》中簡稱《呂氏春秋》爲“呂覽”。略：西漢《淮南子》中有《要略》，劉歆有《七略》，《全漢文》卷四十一輯得部分殘文。篇：西漢司馬相如有《凡將篇》，《全漢文》卷二十二輯得部分殘文；揚雄有《訓纂篇》，《玉函山房輯佚書》有輯本。章：《楚辭》中有《九章》；漢代史游有《急就章》，此書亦名《急就篇》，據《四庫全書總目提要》卷四十一考證，其原名應爲《急就章》。 曲：如漢樂府中的《鼓吹曲》、《橫吹曲》等。操：表達情操的歌曲。如項羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，劉安有《八公操》等。弄：小曲，如樑代蕭衍、沈約等人的《江南弄》等。引：歌曲的導引。如漢樂府中的《箜篌引》、晉代石崇的《思歸引》等。 吟：如陸機的《泰山吟》、《樑甫吟》等。諷：如漢代韋孟的《諷諫詩》等。謠：不合樂的歌。如漢樂府《雜歌謠辭》中的《謠辭》等。詠：如漢代班固的《詠史》，三國時曹植的《五遊詠》、阮籍的《詠懷》等。 甄（zhēn真）：鑑別，審查。 各入討論之域：指以上列舉各種文體名目，可歸入本書所論及的有關文體中去，如曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等，大都屬於《樂府》、《明詩》兩篇討論範圍。 貫：通，聯繫。 曲：詳盡。 前修：前賢。 多：唐寫本作“才”，譯文據“才”字。 負：擔任，這裏指從事寫作。 靡：美，指文辭的美好。 枝辭：非主要的文辭，指本篇所論各種雜文。攢（cuán竄陽）：聚集。 嘒（huì惠）：微小。參（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都屬二十八宿之一。這裏泛指星。 之心：唐寫本作“之徒”，譯文據“之徒”。 於焉：唐寫本作“心焉”，譯文據“心焉”。攪（jiǎo矯）：亂。《詩經·小雅·何人斯》中有“只攪我心”句，劉勰即用其意。

聰明才智、博學高雅的人，他們的言辭富有文采，他們的氣質充滿着才華，所以在寫作上賦採抒情，能不斷取得各種不同的新成就。楚國宋玉才高，頗爲一般人所不理解，首先寫作了《對楚王問》，用以表白他的高志；舒展其胸懷於遼闊的太空，正是憑着氣質來支配文辭。到漢初枚乘進行豔麗的描寫，開始創作了《七發》，豐富的文采，如彩雲結成，華麗的描寫，像和風四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各種各樣的嗜慾；《七發》開始講不正當的嗜慾，最後講正當的願望，是爲了用以告誡貴族子弟。曾經在天祿閣進行深入思考的揚雄，擅長於深刻的著述；他用一些短小零碎的文辭，最早寫了《連珠》，這種作品雖較短小，卻具有明快潤澤的特點。以上三種文體，是文章的支流，閒暇時用以爲娛的次要作品。 從宋玉寫了《對問》以後，西漢東方朔仿效寫作並加以擴大，寫成了叫做《答客難》的作品；借托古人來安慰自己的情志，雖然寫得粗疏，對自己的思想卻有較好的辨析。揚雄所寫《解嘲》，其中夾雜一些詼諧嬉笑的話，爲自己反覆辯解，寫得也還不錯。東漢班固的《答賓戲》，具有美好的文采；崔駰的《達旨》，表達了符合常道的體制；張衡的《應間》，寫得嚴密而雅正；崔寔的《答譏》，寫得較爲齊整卻略微質樸；蔡邕的《釋誨》，內容深刻而文辭明亮；東晉郭璞的《客傲》，情志鮮明而文采豐富：以上各家雖是相互摹仿，但都是這方面寫得較好的作者。此外如曹植的《辯問》，文辭不錯而內容疏略；庾駰的《客諮》，內容較強而文辭太弱。像這樣的作品還很多，已沒有什麼可取的成就了。本來這種文體的創立，是爲了抒發內心的煩悶，從而表達作者的情志。無論是在作者不順利時藉以表現其高尚的道德，或是在困難時寄寓其泰然的心情，都要有高深的思想，奇特的文采，這就是這種文體的主要寫作特點。 從枚乘寫了《七發》以後，這種文體的作者繼續不斷。枚乘首先寫的《七發》，看來真是超羣出衆、十分壯麗了。到東漢傅毅的《七激》，會聚了明白而簡要的優點；崔駰的《七依》，寫成廣博而雅正的妙文；張衡的《七辯》，文采柔和而細緻；崔瑗的《七蘇》，立義純正；曹植的《七啓》，在宏偉壯麗上取勝；王粲的《七釋》，致力於對事理的辨析。從漢末桓麟寫《七說》以後，到西晉左思的《七諷》之前，其間摹仿學習寫過這種文體的，還有十多家。他們的作品，有的文辭華麗而內容不正確，有的內容精粹，卻又文辭雜亂。從這種文體的大概趨向來看，不外是高談宮室的壯麗，大寫田獵的盛況，儘量描繪衣服飲食的珍奇，極力形容音樂美女的動人；美好的用意感人至深，豔麗的文辭驚心動魄；雖然以誇張的描寫開始，以諫正的用意結束，但正面的諷諫太少而反面的勸誘過多，這種趨勢已不能返回。正如揚雄所說：這是首先“大肆宣揚鄭國和衛國的淫樂，曲子末了才綴以典正的雅樂”。只有崔瑗的《七蘇》，敘述賢明而歸結於儒家之道，雖然文辭不很突出，但意義是卓越的。 從揚雄寫了《連珠》以後，摹擬這種作品的也偶有出現。如東漢的杜篤、賈逵之輩，劉珍、潘勖之流，雖然想穿明“珠”，卻往往是連貫的魚眼睛。這就正如去邯鄲學走路的壽陵人，他爬着回去，當然不是邯鄲人的走法；學西施心痛時皺眉的醜女，她捧着心裝做心痛的樣子，也和西施皺眉頭的美態毫不相干了。只有陸機所寫《演連珠》，道理新穎，文辭敏捷；但在篇章字句的處理上，卻比過去的篇幅擴大得多。這豈不是羨慕仙人朱仲的四寸大珠！這種文體比較短小，易於寫得緊湊，經過深思熟慮，就能寫得內容豐富。必須把意義表達明顯而又文詞簡淨，事理完備而又音韻和諧，好像許多圓石轉動不已，這就可以叫做“珠”了。 仔細考察從漢代以來的雜文，名稱類別甚多。有的叫典、誥、誓、問，有的叫覽、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、諷、謠、詠等等，總括這些名目，都屬於雜文一類。審查其不同的意義，可以分別歸入有關文體中去討論；因爲要對各種有聯繫的文體分類集中論述，所以這裏不作詳論。 總之，前代優秀作者真是偉大，學識雄厚，才能高超。他們以從事寫作的餘力，舞文弄墨，寫得優美奇巧。各種雜文相互輝映，好像小小的羣星照耀。可是後來摹仿者的作品，就只有令人心煩意擾！