《哀弔》是《文心雕龍》的第十三篇。哀和吊是兩種相近的文體，後來也總稱爲哀弔體。劉勰論文，重視因情立文，反對華而不實。哀、吊這兩種文體，都以表達悲哀之情爲主，因此，更爲排斥華麗，要求以真切的哀傷之情，寫出“文來引泣”、“讀者嘆息”的感人之作。

賦憲之諡（shì市）：宋人王應麟《困學記聞》卷二引到《逸周書·諡法》中的一段活，注其中“賦憲”二字說：“《文心雕龍》雲‘賦憲之諡’，出於此。”這裏就是用“賦憲之諡”指《逸周書·諡法》。賦憲：布法。諡：封建帝王大臣死後所加封號。 短折曰哀：這是《逸周書·諡法解》中的話，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。”據孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。折：夭折，年幼而死。3遣：發。這裏指表達。 不淚：唐寫本作“下流”。本書《指瑕》篇說：“禮文極尊，而施之下流。”這個“下流”指“弱子”，與“下流之悼”的“下流”同義，都是指年幼的人。 黃髮：老人。 昏：孔穎達釋《左傳·昭公十九年》中的“天昏”二字說，昏是“未三月而死也”。 三良：三個好人，指春秋時秦國子車氏的三個兒子奄息、仲行（háng杭）、針（qián箝）虎。《左傳·文公六年》說，秦穆公死後，把這三個人一起埋葬。殉（xùn訓）：古代統治者死後，強迫活人陪同埋葬。秦：即秦穆公，《史記·秦本紀》中說，他死後有一百七十多人殉葬。 夫：男人。贖，換回。《詩經·黃鳥》中說：“如可贖兮，人百其身。” 夭橫：唐寫本作“夭枉”，也是夭折的意思。枉：曲。 《黃鳥》：《詩經·秦風》中的一篇，是爲哀悼子車氏三子而作的。賦：陳述。 《詩》人：指《詩經·黃鳥》的作者。 暨（jì計）：及，至。漢武：西漢武帝劉徹。封禪：封建帝王祭天祭地的典禮。 霍子侯：名嬗（shǎn扇），西漢著名將軍霍去病的兒子。《漢書·霍去病傳》載，漢武帝命霍嬗隨同到泰山舉行封禪典禮，歸途中暴死。 汝陽王：查東漢和帝、安帝、順帝時期都沒有汝陽王。東漢明帝第二子劉暢曾封汝南王，這裏或指劉暢。漢置汝南郡，汝陽是其郡屬縣。 崔瑗（公元77—142年）：字子玉，東漢文人。哀辭：可能指哀悼劉暢的作品，今不存。劉暢死於東漢和帝十年底（公元98年），當時崔瑗約二十一歲。 前式：指爲夭折者寫哀辭。後來的哀辭，不完全限於幼年。 履：踐，走。突：衝入。 不辭：不成其爲辭，不通。 彷彿漢武：指和漢武帝所作霍嬗哀辭相似，如“仙而不哀”等說法。 蘇慎：唐寫本作“蘇順”。譯文據“蘇順”。蘇順字孝山，東漢文人。張升：字彥真，東漢文人。 哀文：蘇順、張升的哀文均不傳。 心實：即情實，指真情實感。 建安：漢獻帝劉協年號，公元196—220年。 偉長：徐幹字偉長，漢末作家。差：比較。 《行女》：指徐幹的《行女哀辭》，不存。 惻怛（dá達）：哀痛。 潘岳：字安仁，西晉文學家。 踵：唐寫本作“鍾”。譯文據“鍾”字，聚集的意思。 善：唐寫本作“贍”。譯文據“贍”字，富足的意思。 洞：深。苦：痛。 傳（zhuán撰）：傳記。 節：指音節。 婉：美。 《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辭》。《澤蘭》：指潘岳的《爲任子鹹妻作孤女澤蘭哀辭》。均存，見《全晉文》卷九十二。大體：主體。指寫作上的主要點。 窮：極盡。 察惠：聰明。惠：同慧。 膚色：一作“容色”，意思略同，指容貌。 隱：痛苦。愜（qiè怯）：滿意。這句和本書《情采》篇中說的“爲情而造文”意同。 屬：和上句“結”字的意思相近，聯結。奢：誇張，不實。這句和《情采》篇說的“爲文而造情”意同。 引泣：指哀悼文的感人作用。 《詩》：指《詩經·小雅》中的《天保》。 吊（dì地）：即遞，是到的意思，這個字和哀弔的吊不是一回事，劉勰這裏是勉強混用。 令終：善終，正常死亡。定諡：古代“讀誄定諡”，有一套複雜的儀式，這裏是以“定諡”泛指辦理喪事。 以“至到”爲言：劉勰把哀弔的吊解作到，所以這裏就指賓客的至到是吊。 壓、溺乖道：《禮記·檀弓上》中說，有三種情形死的人，不必去吊哀：一是“畏”，被人強加罪名攻擊，自己不作辯解而死的；二是“壓”，自己到危險的地方去，被崩塌之物壓死的：三是“溺”，在游泳時淹死的。劉勰只講了“壓、溺”兩種，但三種都包括在內。乖道：不合常道。以封建禮教看，這三種情形都不是善終。 宋水：《左傳·莊公十一年》載，宋國發生水災，魯國曾派人去弔慰。鄭火：《左傳·昭公十八年》載，鄭國發生火災，只有許國沒有去弔慰。 行人：外交使節。奉辭：指給以慰問。 同吊：指各諸侯國使節對水災火災的慰問之辭，和哀弔的意義相同。 虒（sī斯）臺，即虒祁宮，春秋時晉國宮名，故址在今山西省曲沃縣。《左傳·昭公八年》載，晉平公築“虒祁之宮”，魯國派叔弓、鄭國派遊吉去祝賀。 齊襲燕城：《戰國策·燕策一》載，齊宣王趁燕國有喪事時，進攻燕國，佔領十城。襲：攻其不備。 史趙：春秋晉國太史。《左傳·昭公八年》載，鄭國遊吉（即子太叔）到晉國祝賀虒祁宮建成時，史趙對子太叔說：“甚哉，其相蒙（欺）也，可吊也而又賀之。”蘇秦：字季子，戰國時縱橫家。《戰國策·燕策一》說齊國襲取燕國十城後，蘇秦對齊宣王“再拜而賀，因仰而吊”。 翻賀爲吊：把祝賀變爲哀弔。 虐民：指晉國築虒祁宮，殘害人民。搆（gòu）敵：指齊國攻打燕國，結成仇敵。搆：同構，造，結。 設：施，用。 驕貴而殞（yǔn允）身：指秦二世胡亥之類。司馬相如的《哀秦二世賦》中曾說胡亥“持身不謹”等。殞：死。 狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之類。狷忿：急躁忿恨。揚雄《反離騷》中講到屈原的作品放肆、思想狹窄。劉勰在《辨騷》篇也說屈原有“狷狹之志”。 有志而無時：指張衡之類。禰衡在《吊張衡文》中說：“伊尹（商臣）值湯（商湯王），呂望（周臣）遇旦（周公），嗟矣君生，而獨值漢。”這是嘆張衡的生不逢時。 美才而兼累：指曹操之類。陸機《吊魏武帝文》中說：“豈不以資高明之質，而不免卑濁之累。”累：牽連致損。 賈誼：西漢初年作家，曾做長沙王太傅，所以世稱賈長沙或賈太傅。浮：指渡水。湘：湖南湘江。 《吊屈》：指賈誼的《吊屈原文》，載《文選》卷六十。 同：唐寫本作“周”，譯文據“周”字。核：覈實。 首出：最早出現的弔文。徐師曾《文體明辨序說·弔文》說：“若賈誼之《吊屈原》，則吊之祖也。”上面所講春秋戰國時的弔慰，只是口頭上的慰問。 相如：姓司馬，字長卿，西漢辭賦家。《吊二世》：指司馬相如的《哀秦二世賦》，文存，載《史記·司馬相如列傳》。 桓譚：字君山，東漢初年學者。惻愴：悲傷。桓譚論《哀秦二世賦》的話，可能是《新論》中的佚文。 平章：唐寫本作“卒章”。譯文據“卒章”，指《哀秦二世賦》最後所寫“亡國失勢”的原因一段。 斷：止，指讀完。 揚雄：字子云，西漢末年學者、文學家。《漢書·揚雄傳》說他爲“吊屈原”而作《反離騷》。 功寡：功績小。 文略：唐寫本作“反騷”。譯文據“反騷”。《漢書·揚雄傳》說，揚雄所作《反離騷》，“往往摭（拾取）《離騷》之文而反之”。 沈：溼病。膇（zhuì墜）：腳腫。這裏指文辭不流暢。 班彪：字叔皮，東漢初年史學家、文學家。有《悼離騷》，尚存八句，見《藝文類聚》卷五十八。蔡邕（yōng庸），漢末學者、作家，有《吊屈原文》，文存不全，見《藝文類聚》卷四十。 語：唐寫本作“詰”。譯文據“詰”字，指責問。 影附：依附，如影之附形，這裏指追隨。 胡：胡廣，字伯始，東漢大官僚。阮：阮瑀（yǔ語），字元瑜，漢末作家。《吊夷齊》：指胡廣的《吊夷齊文》、阮瑀的《吊伯夷文》，均殘，見《藝文類聚》卷三十七。夷齊：伯夷、叔齊，殷末貴族，殷亡後，不食周粟而死。 褒：稱頌。聞：唐寫本作“間”。譯文據“間”字。《論語·先進》：“人不間於其父母昆弟之言。”邢昺疏：“間，謂非毀間廁。” 仲宣：王粲字仲宣，漢末文學家，有《吊夷齊文》，尚存不全，載《藝文類聚》卷三十七。 譏呵（hē喝），批評。 隘（aì愛）：狹隘。王粲在《吊夷齊文》中，批評他們“知養老之可歸，忘除暴之爲念”等。王粲的批評，仍從封建觀念出發。 各志也：唐寫本作“各其志也”。譯文據此。 禰（mí迷）衡：字正平，漢末作家。《吊平子》：指禰衡的《吊張衡文》，文存不全，見《太平御覽》卷五九六。張衡：字平子，東漢科學家、文學家。 縟（rù入）：繁盛。輕：輕視。 陸機：字士衡，西晉文學家。《吊魏武》：指陸機的《吊魏武帝文》，今存，載《文選》卷六十。魏武：指魏武帝曹操。 未造：當是“末造”之誤。末造：後期。 繩：糾正。 昭：明白。塞：防止。違：過失。 割：唐寫本作“剖”，譯文據“剖”字。剖析。 倫：理，這裏指哀弔文的正常道理。 辭定所表：唐寫本作“辭之所哀”，譯文據唐寫本。 弱弄：指幼年。弄：戲弄。 秀：莊稼抽穗開花。 斯：語詞。慟（tòng痛）：極其悲痛。 方：方向。告：唐寫本作“失”，譯文據“失”字。控：控制。 寓：寄寓，這裏指表達。

《逸周書·諡法》中說：“年紀很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀傷之情必須依靠心，所以叫做哀。哀辭的寫作，主要是對幼年死者的哀悼，因此，和年老的人無關，而必須用於短命死去的小孩。從前子車氏的三個好兒子爲秦穆公殉葬；他們的死，用一百個人也換不回來。這種情形和人的夭折相同，《黃鳥》詩中表達了對他們的悲哀，這也許可算《詩經》中的哀辭了吧。到漢武帝赴泰山祭天地，跟從去的霍嬗突然死亡，漢武帝哀傷霍嬗而寫的詩，也是屬於哀辭一類的作品了。及至東漢汝南王劉暢死後，崔瑗爲劉暢所寫哀辭，才改變過去只爲夭折者寫哀辭的格式。但其中寫到死者衝進鬼門，怪異而不通；又說死者乘雲駕龍，入於仙境而不悲哀；最後一段用五言句子，好像歌謠的形式，也略近於漢武帝爲霍嬗寫的哀辭。至於東漢的蘇順、張升，都作過哀文，雖然寫得有感情、有文采，卻未能充分表達其真情實感。建安年間的哀辭，只有徐幹寫得較好，他的《行女哀辭》一篇，還有一些哀痛的感情。到晉代潘岳繼續寫作的哀辭，真是集中了哀辭寫作的優點。他的想象豐富，文辭多變，感情深厚而悲痛，敘事如寫傳記，用詞則摹仿《詩經》；那種音節緊促的四言句子，很少鬆散無力的描寫；所以能寫得意義正直，文辭婉麗，沿着舊的體式，卻表現了新的情趣。特別是潘岳的《金鹿哀辭》和《爲任子鹹妻作孤女澤蘭哀辭》兩篇，再也沒有人能寫得這樣好了。 關於哀辭寫作的主要點，是感情要哀痛，文辭要儘量表達出對死者的愛惜。由於死者年幼，他的品德還未形成，所以主要是讚美他的聰慧；因爲死者幼弱，還未擔任過國家大事，所以只能對他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情寫成哀辭，就能令人滿意；爲了華美的文辭而去聯結心思，就會寫得浮誇不實。用浮誇不實的文風寫成哀辭，那就雖然華麗，卻不悲哀；必須使作者的思想感情融會在悲哀之中，寫出的哀辭能引起他人哭泣，這種作品纔是可貴的。 所謂吊，就是到。《詩經》中說“神之吊矣”，就是說神的到來。正常死亡的人定諡治喪，是極爲悲哀的事，所以，賓客對治喪主人的慰問，他們的到來，就是“吊”的意思了。《禮記》中說，被物壓死、被水淹死等，因爲不是正常死亡，所以不必哀弔。春秋時宋國發生水災，鄭國發生火災後，各國派使臣前往致辭慰問；這是國家遇上災難，人民遭到死亡，所以，這種慰問和哀弔相同。還有一種情形：如春秋時晉國建成虒祁宮，齊國襲擊燕國，史趙和蘇秦認爲這樣的事不應祝賀，而應哀弔。因爲建築虒祁宮殘害人民，攻打燕國結下仇敵，這都是亡國之道。大凡這樣一些情形，就要運用吊辭：或者是過於驕貴而喪命，或者是褊急忿恨而違背常道，或者是有大志而生不逢時，或者是有美好的才能又連帶着一定的缺損。追念這些而加以慰問的作品，都叫做吊。自從漢初賈誼渡湘江，感發憤激而寫了《吊屈原文》，體制周密，事實準確，文辭清晰，內容悲哀，這要算是最早出現的哀弔作品了。到司馬相如所寫《哀秦二世賦》，完全是賦的體裁。桓譚認爲它寫得傷痛，能使讀者爲之嘆息；賦的最後寫得扼要而確切，讀完後能使人爲之哀傷。揚雄爲哀弔屈原而寫的《反離騷》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反詰《離騷》，所以文辭音韻不很流暢。又如班彪的《悼離騷》，蔡邕的《吊屈原文》，也善於提出責問；但他們追隨賈誼的《吊屈原文》，是很難與之並駕齊驅的。此外，如胡廣的《吊夷齊文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有讚揚沒有批評；王粲的《吊夷齊文》，對伯夷、叔齊的批評寫得較好。但胡廣、阮瑀是嘉獎伯夷、叔齊的清高，王粲則是不滿其狹隘，這是由於他們的觀點各不相同。漢末禰衡的《吊張衡文》，辭采繁盛而忽於明潔。晉代陸機的《吊魏武帝文》，序寫得不錯，弔詞卻過於繁雜。從此以後，就沒有值得稱道的作品了。 哀弔的意義雖然古老，後來卻出現華麗的文辭；華麗過分，音韻不緊湊，就演變成爲賦體了。哀弔文本應用以伸張正義，糾正事理，彰明美德而防止錯誤；所以要有所分析地加以褒揚或貶斥，能夠正確地表達哀情，那就不致破壞哀弔文的正當意義了。 總之，吊辭所哀傷的，在於幼弱的兒童。幼苗不能成長，自古以來都爲之悲痛。雖有寫作的全才，如果迷失以辭遣哀的方向，就很難正確運用。這種千古可悲的感情，只有用吊辭來遣送。