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象天地：即取象於天地。取象，即效法。 洞：深通。奧區：神祕淵深的地區。 《八索》：相傳是講八卦的書。 埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。 吐納：偏義複詞，即言論，這裏指著作。 韋編三絕：《史記·孔子世家》載，孔子晚年愛好《周易》，讀《周易》折斷了編串竹簡的牛皮三次。韋，熟牛皮。古代用熟皮來做繩編連竹簡。 訓詁（ɡǔ）：解釋古語，這裏作古語解。茫昧：不明白。 昭灼：明顯、明亮。 藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉。 制：體制。 婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫作的五項條例中的兩條。 詭：深奧難懂。 柢（dǐ）：根。槃：同“盤”，盤曲、迴繞。 《書》發其源：《書》指《尚書》。《尚書》的誥、誓等和上述文體關係緊密。 銘：刻在器物上記功或者自警的作品。誄：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：對人進行告誡規勸的作品。祝：禱告神明的作品。 啓疆：開拓疆域，這裏指擴大文章範圍。 稟經：接受經書的榜樣。稟，接受。 仰：應作“即”，即，靠近。 直：唐本作“貞”，正之意。回：邪。 淫：過度。 符采相濟：符采，玉石的橫紋。濟，幫助。這裏以玉和紋的關係比喻德行、忠誠、信義與文章的關係。 稽：查究。 淵：深。鑠：同“爍”，光亮。

說明天、地、人三才經常的道理的書籍叫“經”。所謂“經”，就是永恆的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導。聖人創制經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時出現的《三墳》，五帝時出現的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經典，因爲時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。自從經過孔夫子對古書的刪削整理，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由《十翼》來發揮，《尚書》中標立了“七觀”，《詩經》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱爲寫作的典範。因此，它能啓發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發出細微的響聲一樣。 《周易》是專門研究自然變化的道理的，它十分的精深細微，並且完全可以在實際中加以運用。所以《繫辭》裏說：“它的旨意遠深，言辭有文采，它的語言中肯符合實際，它講的事理隱晦難懂。”孔子讀這部書時，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是隻要通過《爾雅》這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏讚歎《尚書》說：“《尚書》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這就是說《尚書》記得很清楚明白。《詩經》主要是抒發作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，裏面有《風》《雅》等不同類型的詩篇，寫作採用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會感受到它溫柔敦厚的特點，所以《詩經》是最切合聖人內心深處的思想感情的了。《禮經》可以建立體制，它根據實際需要來制定法規，各種條款非常詳細，爲的是執行起來明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，一個字便能表現它讚譽和批判來。例如關於“石頭從天上落到宋國的有五塊”“六隻鶴鳥退着飛過宋國的都城”的記載，就以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又關於“雉門和兩觀發生火災”的記載，就用先後秩序的不同來顯示了作者區分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫成，確實有很深刻的含義。《尚書》雖則讀起來文辭似乎深奧，但一尋究它的內容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當你要探訪它的意義時又深奧難懂了。由此可見，這就是聖人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內容都不盡相同。經書和樹一樣根柢盤結深固，枝長就會葉茂，言辭簡約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠大。所以雖然這些著作歷時久遠，但意義卻日日新穎，後世學者去追求探取一點也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經書的作用好比泰山的雲氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！ 因此，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源於《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經》爲根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》爲根源。它們都爲文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展開闢了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踊躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果根據經書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照“五經”雅正的詞彙來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水製鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習“五經”，這樣的文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敘事真實可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經”裏也應包含着文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精緻的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，只是於文章的寫作方面卻很少向聖人的經典學習。所以楚辭就比較豔麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風迴歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？ 總結：經書闡述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到遠古。教化民衆是它們總的目的，分類教導分爲五經。它們真是培養人性靈的巨匠，它們真是探究文章奧祕的寶庫。多麼精微，多麼燦爛啊，真是一切文章的宗祖。