《徵聖》是《文心雕龍》的第二篇。「徵聖」就是以儒家聖人從事著作的態度為證驗，説明儒家聖人的著作値得學習。劉勰的文學評論，一切以儒家聖人為依據，這給他的文學觀點帶來很大局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善於吸取儒家著作中的某些論點，根據自己的體會和當時文壇上的實際情況，而加以總結和發揮，因而構成了有一定歷史意義的理論體系。

作者：創始者。 述者：繼承者。這兩句本於《禮記·樂記》中説的：「作者之謂聖，述者之謂明。」 陶：製造瓦器。 鑄：鎔煉金屬。這裏用陶鑄比喩對人的教育培養。 上哲：指古代聖賢。 夫子：孔子。這是孔子的學生對他的稱呼。 「夫子文章，可得而聞」二句：這是孔子的學生子貢説的。見《論語·公冶長》。 情：感情。這裏引申指意見或主張。 方：木板。 册：編起來的竹片。這裏泛指書籍。 風采：風度神采。這裏引申指言論行為。 溢：滿。 格言：可以示人以法則的話。格，法則。 煥乎：《論語·泰伯》載孔子贊美唐堯的話説：「大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。」煥，有光彩。 鬱哉：《論語·八佾（yì意）》載孔子稱頌周代的話説：「鬱鬱乎文哉！吾從周。」鬱，文采豐盛。 鄭伯：鄭簡公。 入陳：公元前548年鄭國軍隊攻入陳國。 文辭為功：當晉國質問鄭國為什麽攻打陳國時，鄭國大夫子産説明了攻陳的理由。文辭，指子産所作正确有理的回答。 折俎（zǔ）：把煮熟的牛羊等切開放在俎上。這是一種招待貴賓的隆重禮節。俎，盛肉的器具。 多文舉禮：在宋平公招待趙文子的宴會上，賓主談話都富有文采，孔子特使學生記下這次宴會的禮儀。舉，記錄。 子産：鄭國執政者公孫僑，字子産。 「言以足志，文以足言」句：見《左傳·襄公二十五年》。足，成。 「情欲信，辭欲巧」句：見《禮記·表記》。 含章：是説蘊藏著文采，引申指寫作。 玉牒（dié）：重要文件。「玉牒」和下句「金科」意同，亦即金科玉律的意思。 秉文：指寫作。 秉：操持。 科：條文。 鑑：察看。 周：全。 日月：藉以槪括整箇自然界。 極：追究到底。 機神：微妙精深。 規矩（jǔ）：法則。規，畫圓形用的器具。矩，畫方形用的器具。 符契：完全符合。 符：古代作為憑信用的東西，以兩者相合為憑。契：約券。 該：兼備。 體：主體，指文章的主要部分。 藏用：隱藏其作用，即不明顯地表示文章的作用。 喪服：居喪之服。古代喪禮，根據與死者關係不同而著輕重不同的喪服。 舉輕包重：《禮記》中的《曾子問》和《檀弓》兩篇，都講到以輕的喪服槪括重的喪服的用法。 《邠（bīn）詩》：指《詩經·豳風》中的《七月》篇，全詩由八章組成，每章十一句，是《詩經》中較長的一首詩。邠，同豳。 《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。 縟（rù）：繁盛。《儒行》中把儒者分為十六種來論述。 書契：文字，引申指著作。 《夬》（guài）：《周易》六十四卦之一，「夬」表示決斷。 昭晰（xī）：清楚。《離》《周易》六十四卦之一，「離」表示像火光一樣明亮。 四象：《周易》中的卦象，有實象、假象、義象、用象四種，叫做四象。見孔穎達《周易正義》卷七。 五例：《春秋》記事的五種條例：「一曰微而顯」，「二曰志而晦」，「三曰婉而成章」，「四曰盡而不污（yú）」，「五曰懲惡而勸善」（見社預《春秋左氏傳序》）。晦，不明顯。 術：方法，這裏指表現手法。 抑：壓止，這裏是精減字句的意思。 引：延長，這裏是加詳的意思。 會適：應為適會。 適：適應。 會：時機。 徵：徵驗。 周、孔：周公、孔子。 子政：劉向字子政，西漢末年學者。所作論文今不存。 以上兩句唐寫本作「是以論文，必徵於聖」。 稚圭（guī）：匡衡字稚圭，西漢未年學者。他曾向漢成帝建議重視學習經書。 以上兩句一作「窺聖必宗於經」。 宗：主。 辨物：辨明一切事物。 斷辭：明确的辭句。 斷：決斷。 備：具備，這裏有充實的意思。 體：體現。 辯：指「辨物」而得的論點。 尤：過失。 義：宜，適當。 精義曲隱：如上文所講《周易》的「四象」。 微辭婉晦：即上文所講《春秋》的「五例」。 偕通：二者之間有相通之處。偕，共同。 幷用：同時運用。 顔闔（hé）：戰國魯人。他的話見於《莊子·列御寇》。 仲尼：孔子的字。 這兩句《莊子》中的原話是：「仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。」 訾（zǐ）：説別人壞話。 已：語詞。 銜：含在口中。 珮：繫在身上。此二字在這裏都引申為「具有」之意。 天道：即《原道》篇説的「自然之道」，指客觀事物的規律。 鑽：深入硏究。仰：仰而求之。 胡寧：何以，為什麽。 庶：近。 妙：指精妙的道理。 極：追究到底。 生知：生而知之的人，即聖人。 睿（ruì）：智慧，明達。 宰：主宰，引申為掌握、具有。 氣：這箇字在《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運用情形看，除明确指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數用以指作者所特有的氣質，或作者的氣質體現在創作中而成為某些篇章的特點。這裏是指聖人的氣質。 鑑：察看，這裏指觀察事物而形成的主張或意見。 百齡：百歲，指聖人的一生。 影徂（cú）：形體已成過去。徂，往。

所謂「聖」，就是能够獨立創造的人；所謂「明」，就是能够繼承闡發聖人學説的人。用述作來培養人的性情，古代聖賢在這方面有很大的成就。孔子的學生説：「孔子的著作是可以看得到的。」就是説，在這些著作裏，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代聖王的教訓，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現在他的教導人的言論裏。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，説那時的文化興盛煥發；對較近的，他贊美過周代，説那時的文化豐富多采，値得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子産因為善於辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由於談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業方面以文為貴的例證。孔子贊揚子産，説他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。孔子談到一般有才德的人時，就説情感應該眞實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要眞誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。 聖人能够全面考察自然萬物，幷深入到其中精深奧妙的地方去；這樣纔能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也纔能與客觀事物相吻合。聖人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》裏常用輕的喪服來槪括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如《詩經·豳風·七月》是用許多章句聯結成篇的，《禮記·儒行》也常用復雜的敍述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所説的那樣決斷乾脆，有的文章寫得像《離》卦所説的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據上述可知：各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那麽在寫作上就算找到老師了。 所以劉向談論文章，一定要以聖人作標準來檢驗；匡衡上書勸學，一定要以經書為根據。《周易·繫辭》説：「辨明事物幷給以恰當的説明，有了明确的辭句就可以充分表達了。」《尙書·畢命》説：「文辭應該抓住要點，不應該一味追求奇異。」由此可見，必須有恰當的説明纔能表達出文章的論點，必須抓住要點纔能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明确的益處了。那麽即使內容精深曲折，但不會影響到它説明的恰當；雖然文辭微妙宛轉，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙幷無矛盾，説明的恰當和內容的精深也可同時幷存。這些情形，在聖人的文章裏都可以看到。顔闔説：「孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，衹追求華麗的辭藻。」雖然顔闔想藉此來指責聖人，但事實上是做不到的；因為聖人的文章是旣雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內容的。自然之道本來是不易弄懂的，尙且有人去鑽硏它；文章是顯而易見的東西，為什麽不好好加以思考呢？如果能根據聖人的著作來進行寫作，那麽寫成的文章就接近於成功了。 總之，只有聖人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質構成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代聖人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。