圓覺經 · 普覺菩薩
於是,普覺菩薩在大衆中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,快說禪病,令諸大衆得未曾有,心意蕩然,獲大安隱
世尊,末世衆生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸衆生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心?令彼羣盲不墮邪見!”作是語已,五體投地,如是三請,終而復始
爾時,世尊告普覺菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切衆生無畏道眼,令彼衆生得成聖道
汝今諦聽,當爲汝說
”時普覺菩薩奉教歡喜,及諸大衆默然而聽
“善男子,末世衆生將發大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人——心不住相,不著聲聞、緣覺境界;雖現塵勞,心恆清淨;示有諸過,讚歎梵行,不令衆生入不律儀——求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提
末世衆生見如是人,應當供養,不惜身命
彼善知識四威儀中常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財、妻子眷屬?若善男子於彼善友不起惡念,即能究竟成就正覺,心華髮明,照十方剎
“善男子,彼善知識所證妙法應離四病
云何四病?一者、作病,若復有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺,彼圓覺性非作得故,說名爲病
二者、任病,若復有人作如是言‘我等今者不斷生死,不求涅盤
涅盤生死無起滅念,任彼一切,隨諸法性’欲求圓覺,彼圓覺性非任有故,說名爲病
三者、止病,若復有人作如是言‘我今自心永息諸念,得一切性寂然平等’欲求圓覺,彼圓覺性非止合故,說名爲病
四者、滅病,若復有人作如是言‘我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂!’欲求圓覺,彼圓覺性非寂相故,說名爲病
離四病者,則知清淨
作是觀者,名爲正觀;若他觀者,名爲邪觀
“善男子,末世衆生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識
彼善知識欲來親近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨
現逆順境猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸衆生同體無異,如是修行方入圓覺
善男子,末世衆生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子故未解脫
若復有人,觀彼怨家如己父母,心無有二,即除諸病;於諸法中,自他憎愛,亦復如是
善男子,末世衆生欲求圓覺,應當發心作如是言:‘盡於虛空一切衆生,我皆令入究竟圓覺
於圓覺中,無取覺者,除彼我人一切諸相
’如是發心,不墮邪見

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
“普覺汝當知:末世諸衆生,
欲求善知識,應當求正見,
心遠二乘者
法中除四病,
謂作止任滅,親近無憍慢,
遠離無瞋恨,見種種境界,
心當生希有,還如佛出世
不犯非律儀,戒根永清淨,
度一切衆生,究竟入圓覺,
無彼我人相,當依止智慧,
便得超邪見,證覺般涅盤
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱,又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》,佛教大乘之經典。內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法,全經分作序、正、流通三分,是唐、宋、明以來教(賢首、天台)、禪各宗盛行講習的經典。
快:痛快,爽利,直截了當。禪病:指妨害禪定修行的一切妄念。妄念爲禪定的病魔。 安隱:即安穩。身安心穩。 增:增長。熾:旺盛。 大心:大乘心,或大願心。 不律儀:惡戒,作惡止善。 阿耨多羅三藐三菩提:略稱“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”等。“阿耨多羅”意譯爲“無上”,指所悟之道爲至高無上,“三藐三菩提”意譯爲“正遍知”,表示所悟之道周遍而無所不包。因此“阿耨多羅三藐三菩提”可譯爲“無上正等正覺”,乃佛陀所覺悟之智慧,是真正平等覺知一切真理的無上智慧。 四威儀:是比丘、比丘尼所必須遵守的儀則,以保持嚴肅和莊重,具體包括行、住、坐、臥四個方面。 過患:過失與災患。 摶:即摶食,又稱“揣食”、“段食”,即分段而食。 十方剎:十方剎土,即十方國土的意思。 作病:即生心造作。 任病:即隨順諸法自性,任其自然。 止病:即認爲止住妄念就能求真。 滅病:即耽住於諸法的寂滅相。
於是普覺菩薩在大衆中離座而起,用最尊貴的禮儀,以頂禮禮敬佛足,然後起立右轉,繞佛三圈,又長跪在佛前雙手合掌,對佛稟告道:“大悲世尊,痛快淋漓地說出了修習禪法的弊病,使大衆得知未曾明白的道理,心意也隨之坦蕩,身安心穩。世尊,末世衆生離佛的時代逐漸久遠,聖賢隱藏不出,邪法增多熾盛,此時應當讓衆生去求什麼人,遵依什麼樣的教法,修行什麼樣的行法,除卻什麼樣的弊病,發起什麼樣的誓願?能使這些沒有慧目的衆生不墮落於邪見。” 普覺菩薩說完後,再次五體投地向佛祖致禮,循環往復,這樣連續請求三次。 那時,世尊對普覺菩薩說:“善哉!善哉!善男子,你能詢問如來的這些修行法門,能將無畏道眼施予衆生,使這些衆生得以成就聖道。現在你就仔細地聽,我爲你解說。” 當時,普覺菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜,和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。 “善男子,末世衆生想發大乘心,尋求教導衆生修行善法的人,應當找有正確知識和見解的人,心不執着於名相,不執着於小乘境界。雖現被世俗事務所煩擾的塵勞相,但內心永遠清淨。有時雖示現有過錯,但仍然讚歎清淨的行爲,不使衆生作惡止善。求得這樣的人就能成就無上正等正覺。 “末世衆生見到這樣的人,應當不惜生命去供養他。這些善知識在行、住、坐、臥時都顯現清淨,有時也示現種種過失,但不要對其心生傲慢,更何況僅貪戀食物、錢財、妻子、眷屬。如果善男子對這些好的教友不起絲毫惡念,就能最終成就圓滿正覺,心花散發光明,普照十方國土。 “善男子,那些善知識所修證的圓覺法門,應當遠離四種弊病。這四種弊病是什麼? “一是作病。如果有人這樣說,我於本心上生起種種造作行法,以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由造作而得來的,所以說是弊病。 “二是任病。如果有人這樣說,我們現在不必斷除生死輪迴,不必去求涅槃境界,生死涅槃的概念在我的心念中不會生起也沒有消滅,任由一切事物隨順本性,以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由任其自然而得來的,所以說是弊病。 “三是止病。如果有人這樣說,我現在於自心上止息所有妄念,即得一切法性寂然平等,以此欲求圓滿覺悟。但是圓滿覺性不是由止息妄念而得來的,所以說是弊病。 “四是滅病。如果有人這樣說,我現在永遠斷除一切煩惱,身心徹底地空無所有,更何況那些六根六塵等虛妄境界。一切都永遠寂滅,以此欲求圓滿覺悟。但是圓覺性不是寂滅相,所以說是弊病。 “只有遠離四種弊病,才能知道所修的法門是爲清淨法門。這樣觀察所修證法纔是正當的觀法,其他觀法都是不正當的觀法。 “善男子,末世衆生要修行的人,應當竭盡全力供養善友服侍善知識。那些善知識要來親近你,你應當斷除驕慢。如果他們又遠離你了,你還應當斷除氣憤怨恨。逆順境地都如同虛空。了知身心都畢竟平等,與衆生的本體一樣。這樣修行才能證得圓滿覺悟。 “善男子,末世衆生之所以不能成就佛道,是由於無始以來心中都潛藏着對自己和他人憎愛的種子,所以未能解脫。如果有人將自己的冤家視同自己的父母一樣,心中沒有不一樣的態度,那麼他就可以除去心中的種種病患。對於萬物中事物的自他、憎愛,也是以這樣的方法認識。 “善男子,末世衆生要求得圓滿覺悟,應該發願並這樣說,在無邊虛空中的一切衆生,我都讓他們證入究竟的圓滿覺悟境界,但在圓覺中並沒有可取的覺法,已經完全斷除我相、人相以及一切相。這樣發願,就不會墮於錯誤惡劣的知見。” 當時,世尊爲了重新闡述這個真義,於是說偈語:   普覺汝當知,末世諸衆生,   欲求善知識,應當求正見。   心遠二乘者,法中除四病,謂作止任滅。   親近無驕慢,遠離無嗔恨。   見種種境界,心當生希有,還如佛出世。   不犯非律儀,戒根永清淨。   度一切衆生,究竟入圓覺,   無彼我人相,當依正智慧,   便得超邪見,證覺般涅槃。

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