郁離子 · 論史
郁離子曰：「嗚呼，吾今而後知以訐爲直者之爲天下後世害不少也
夫天之生人，不恆得堯、舜、禹、湯、文王以爲之君，然後及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數百年，夭下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風，文物典章可觀，其功不細
乃必搜其失，而斥之以自誇大，使後世之人舉以爲詞曰：『若是者亦足以受天命，一九有則不師其長，而效其短，是豈非以訐爲直者之流害哉？」或曰：「史直筆也，有其事則直書之，天下之公也，夫奚訐？」郁離子曰：「是儒生之常言，而非孔子之訓也
孔子作春秋，爲賢者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕
錄其功而不揚其罪，慮人之疑之，立教之道也
故詩、書皆孔子所刪，其於商、周之盛王，存其頌美而已矣
」
夫天之生人，不恆得堯、舜、禹、湯、文王以爲之君，然後及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數百年，夭下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風，文物典章可觀，其功不細
乃必搜其失，而斥之以自誇大，使後世之人舉以爲詞曰：『若是者亦足以受天命，一九有則不師其長，而效其短，是豈非以訐爲直者之流害哉？」或曰：「史直筆也，有其事則直書之，天下之公也，夫奚訐？」郁離子曰：「是儒生之常言，而非孔子之訓也
孔子作春秋，爲賢者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕
錄其功而不揚其罪，慮人之疑之，立教之道也
故詩、書皆孔子所刪，其於商、周之盛王，存其頌美而已矣
」
暫無
訐：攻擊別人的短處或揭發別人的陰私。
直：公正、公直。
蕃昌：繁榮昌盛。
蠻夷：邊遠的民族。
向風：聞風仰慕。
一九有：統一九州。九有，九州。
直筆：謂據事如實記載。
郁離子説：“唉，我從今以後知道把斥責別人的過失當做正直的做法，給天下後世的危害可不少啊。上天生育人，不能總是得到像堯、舜、禹、湯、文王那樣的人來做人君，而後來的主比他們差一等了。難道就再得不到了嗎？如漢代的高祖，唐代的太宗，這些所説的隔世的英明君主，不易得到啊，這些王朝都相傳了數百年，天下的生靈依賴他們而安定，社會繁榮昌盛，邊遠的民族聞風仰慕，文物典章大有可觀，他們的功績不小。但有人卻一定要搜尋他們的過失，而且斥責他們幷把他們的過失夸大，使後世的人列舉出來做證詞説：‘像這樣的人也能够接受天命，統一天下嗎？’於是人們就不學他們的長處，卻衹效法他們的短處，這不正是把攻擊別人的短處當做正直的人所散布的流毒影響嗎？”或許有人要説説：“歷史應據事如實記載，有哪些事就應據實寫出哪些事，這是出自天下的公心啊，那怎麽能斥責別人的過失呢？”郁離子説：“這是書生常説的話，而不是孔子的訓教。孔子作《春秋》替聖賢諱飾，所以對齊桓公、晉文公全是記錄他們的功德，這幷非是孔子對他們有私心，而是因爲他們的功德足以使人敬慕。衹記錄他們的功德而不宣揚他們的罪過，是怕人懷疑他們的功德，這是立教的宗旨。所以《詩》、《書》都被孔子所删改，其中對商、周的盛世君王，衹不過是保存了頌揚贊美的言辭罷了。”