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李斯：秦代政治家。原爲楚國上蔡（今河南省上蔡縣西南）人。曾從戰國著名學者、政治家荀卿學習，後入秦。秦統一全國，李斯爲丞相，秦始皇用其建議，禁私學，焚《詩經》、《尙書》，以加強中央集權。始皇死後，他追隨趙高，迫令秦始皇長子扶蘇自殺，立胡亥爲二世皇帝，後爲趙高所忌，被殺。 蘇子贍：即宋代文學家蘇拭。蘇軾《荀卿論》：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。” 荀卿：即荀子，名況，戰國時代思想家、教育家，世人尊稱爲“卿”。曾遊學於齊，三爲祭酒，後赴楚國爲蘭陵令，著書終老於楚，韓非、李斯都是他的學生。 孝公：秦孝公，戰國時秦國君，公元前361年－公元前338年在位，任用商鞅變法，使秦國逐漸強大。 商鞅：戰國政治家，衛國人，姓公孫，名鞅，亦稱衛鞅。後因戰功封商（今陝西省商縣東南），號商君，因稱商鞅。孝公六年任爲秦國左庶長，實行變法，昇爲大良造，孝公十二年遷都咸陽，進一步實行變法。其變法內容主要是奬勵耕織，廢除貴族世襲特權，按軍功大小定爵位等級，廢除井田制，準許買賣土地，統一度量衡等。商鞅變法爲秦國的富強打下了基礎。 燔（fan）《詩》、《書》：燒掉《詩經》、《尙書》等書籍，以統一思想。燔：焚，燒。按商鞅“燔《詩》、《書》而明法令”的主張見於《韓非子•和氏》所引。 告坐之過：藏奸不告之罪及連坐之罪。《史記•商君列傳》：“令民爲什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞。” 遊宦之民：他國來遊以求仕進者。 因：憑藉、依靠。 習以爲善：習以爲常，不知其弊。 逆探：猜度試探。 逆：猜測。 二世：秦二世，名胡亥。 中（zhong）：投合。 侈君：殘暴放縱的君主。 三代：夏、商、周三箇朝代。 禁學士：指秦始皇坑儒生犯禁者。 尙督責：李斯上書二世説：“督責之術設，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不給，若此則帝道備。”二世於是“行督責益嚴”（《史記•李斯列傳》）。督，督察、檢查；責，責之以法。 “設所遭値非始皇、二世”句，假設遇到的不是始皇、二世，李斯的辦法不會如此，但那也不是因爲他實行仁政，仍不過是趨時而已。 顰蹙：皺眉蹙頓。“顰”同“顰”。 容：容或，或許。 宴然：安閑的樣子。 “眇能視，跛能履；履虎尾，咥（die）人凶”句：語見《易經•履》。弱視可以看東西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就會齩人，有災難。這幾句的意思是説：小人雖能竊居高位，作威作福，但最後終會得到凶報。眇，瞎一眼；咥，齩。 儒效：儒家治世的功效。《荀子》一書中有《儒效篇》。 諫逐客：秦始皇曾發布逐客令，驅逐異國來秦任事者，李斯寫了著名的《諫逐客書》，指出不能“逐客以資敵國”，秦始皇聽取了他的意見，取消了逐客令。 不同術：商鞅的禁遊宦與李斯的諫逐客，在政策上是相反的，那是因爲李斯開始時實行的還是荀卿之學，與商鞅不同。 卒出於同：最後與商鞅之學一致起來了。 王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙寧年間（公元1068年－公元1077年），曾兩次拜相，推行靑苗、均輸、市易、免役、農田水利等新法，由於保守派的頑固反對，新法歸於失敗。 章惇：字子厚，曾爲王安石所用，哲宗時任爲尙書左僕射，再次推行新法。 曾布：曾參與制定新法，章惇當權時，他任同知樞密院事，又攻擊章惇，主張調和新舊兩派的矛盾。 張商英：字天覺，受章惇薦，任監察御史，對司馬光等廢新法不遺餘力地進行攻擊。 蔡京：字元長，興化仙遊（今屬福建省）人，司馬光恢復舊法，他任開封知府按期完成，受到贊揚。章惇執政後，他又助其推行新法。崇寧元年（公元1086年）任右僕射，後又任太師，以推行新法爲名，加重剝削，排除異己。

蘇軾認爲李斯用荀子的學説擾亂天下，這是不正确的。秦擾亂天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的學説侍奉秦國。 在秦國的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》，明确法家治國的理念，設置藏奸不告之罪及連坐之罪，幷且禁止他國來遊以求仕進的人。憑藉著秦國便利的地形，采用他的治國方法，富強了幾代，兼幷了諸侯，一直到秦始皇。始皇的時候，完全采用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協助他，説明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混亂，然而假使李斯不説已有法令的便利，秦始皇本來就會自己去做而不厭倦。爲什麽呢？秦朝滿足於刻薄寡恩幷覺得嚴峻的刑法帶來方便已經很久了，這之後世代便習以爲常，不知其弊了。 李斯猜測試探秦始皇和秦二世的心，除了這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴大自己獲得的恩寵。因此他完全捨棄了自己的老師荀子的學説，而實施了商鞅的學説；掃除去掉夏、商、周三箇朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄爲來實施統治，焚燒《詩》《書》，坑殺有學問的人，毁滅三代的仁政之治而崇尙督察之法來責罰眾人，李斯不是實行他的學説啊，不過時趨奉現實的主子罷了。假若他所經歷正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治國之法將不會從商鞅之法中出來，這不是因爲他要做仁愛之事，也是因爲他趨奉現實的主子罷了。 君子做官，昇官不遮蔽有才能的人；小人做官，無論他們有沒有學問見識，就算學問見識很恰當的，他們看見自己的國君做事，不合常理、不講正義，在自己的家中痛心不已皺著眉頭，卻在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求聲譽，明知他不講正義卻勉勵他去做，認爲天下人將原諒我對國君這樣是無可奈何的，而不會怪罪我；明知他將失去國家而去做的，是認爲應該我身或許可以免於懲罰啊。況且小人雖然明知世道將會出現混亂，然而終究不因此改變眼前的富貴，而因爲富貴的考慮，招致天下的混亂，本來就想終身安享富貴歡樂，而將禍患畱給後人，他自己卻安閑得像沒有制造禍患的人一般。唉！秦朝還沒有滅亡李斯先遭受五刑滅了三族，這是上天要誅殺惡人，也有一定的時候幷且是報應可靠的啊！《易經》上説：“即使眼睛不好，單是終究能看見，即是腿腳不便但終究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就會齩人，有災難。”衹要是能看見且能走路就是幸運的了，但是不得善終，那就是自己的報應了。 況且人有做善事從別人那裏接受教誨的，沒聽説做壞事也一定要從別人那裏學來的。荀子稱頌先王幷且贊揚儒學治世的功效，雖然其中有所偏失，但大體上還是找到了太平社會的關鍵。而蘇軾認爲李斯爲害天下、罪行涉及到公卿，不也太遠了嗎？實行他的學説而爲害秦朝的，是商鞅啊；捨棄他的學説而爲害秦朝的，是李斯啊。商君禁止遊學世族的遊歷，而李斯勸諫秦王不要驅逐客卿，他們開始的時候采用的是不同的治國方略，然而最終做法與商鞅相同，難道那還是他本來的心志嗎！宋代的時候，王安石用平生所學，設置熙寧新法，他之後章惇、曾布、張商英、蔡京這些人，何嘗學習的是王安石的學説呢？因而認爲王安石的新政促使了宋朝的滅亡，這和李斯的事情很類似，那世俗的説法法家的學説足以滅到別人的國家，本來也是。 我認爲做臣子的善於探察他國君的隱情，一切全部從滿足君王的喜好做事的人，這樣的人是最可怕的啊！