暫無

君子：古時對有德有才人的稱呼。 輔：輔助。 好：喜好 無以致疑：不會發現疑問。 無以：沒有用來……的（辦法）。 致：求得。 廣識：增廣知識；廣，使……廣，增廣，增加。 達於事：（使道理）用於實行。達，通曉、通達。 捨問：放棄提問。捨，放棄。 其奚決焉：怎麽能解決問題呢；奚：何、怎麽。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識”。 焉：代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷、解決。 就有道而正：到有道德有學問的人那裏去匡正自己；就，靠近；正，匡正。 以資切磋：藉以共同硏究。資，憑借。 交相問難（nàn）：互相詰問；難，駁詰。 審：詳細。 是己而非人：以己爲是，以人爲非。是，以……爲是、認爲……對；非，以……爲非。 未安：不穩妥的地方。 臆度（yì duó）：主觀猜測；臆，主觀的；度，猜測、估計。 狎（xiá）：親近而不莊重。 專在：專門存在於某人。 唯：衹。 捨：放棄。 必：必須。 好：喜歡、喜愛。 而或：但卻。 不肖：不成器的人。 是故：因此。 相輔而行：互相協助進行。 賢：道德才能高。 破：破解。 理：眞理。 知：了解、明白。 強：勉強。 不屑：不重視、輕視。 問説：關於勤問的論説。 幾：幾乎。 然則：旣然這樣、那麽。 忌：嫉妒。 或：有時。 妄：胡亂地。 得：某一方面的見解。腌

一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是眞的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對於這些問題）除了問，怎麽能解決問題呢？ （對於）比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，（這就是孔子）所説的到有道德有學問的人那裏去匡正自己。（對於）不如自己的人，嚮他們問，借以求得一點正确的見解，（這就是曾子）所説的以高才能嚮低才能（的人）問，以道德高知識多嚮道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同硏究，（這就是《中庸》）所説的互相詰問，詳細地考察，明确地分辨它。《尙書》不是説嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），幷提“學問之道”，“學”之後（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”幷且在“學”的前面。 古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（衹要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）采納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都嚮平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地衹是以進修爲急務（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？ 認爲自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以爲理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什麽）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意嚮他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認爲）不値得嚮他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘願嚮他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什麽）人（都）不値得佩服了，（什麽）事（都）沒有可疑的了，這衹是自以爲是罷了。自以爲是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心嚮別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（佔）十分之八九。 不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來説説好玩；甚至自己心裏所已經明白的（問題，卻故意拏它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心嚮別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由於這（原因）嗎？ 而且不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心（是）由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的。 聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。聖人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，聖人不一定能做。眞理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，那麽，“問”可以少得了嗎？《周禮》（説），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，衹考慮道德學問方面的成就罷了。 孔文子不以向比他低下的人請教爲恥辱，孔子認爲他道德學問高。古人把“問”作爲美德，而幷不認爲它是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那麽古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做著而不以爲恥的（就）多了，可悲啊！