《牡丹亭記題詞》是《湯顯祖詩文集·卷三十三》的一篇散文。《牡丹亭記》又名《牡丹亭還魂記》，或簡稱《牡丹亭》或《還魂記》，是湯顯祖最得意的代表作。 本文通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的斗爭精神。這篇題詞作於萬歷二十六年（公元1598年），在作者在遂昌棄官返臨川後數月寫成。文中強調情的神奇作用，幷以“情”駁“理”，表現了作者新的思想觀點。

彌連：即“彌留”，言久病不癒。《牡丹亭·第十八齣·診祟》旦白：“我自春遊一夢，臥病至今。” 手畫形容：指親手爲自己畫像。見《牡丹亭·第十四齣·寫眞》。 溟莫：指陰間。溟，同“冥”。 薦枕：薦枕席。宋玉《高唐賦》：“聞君遊高唐，願薦枕席。”李善注：“薦，進也，欲親近於枕席，求親昵之意也。” 挂冠：謂辭官。 密：親近。 形骸：形體，對精神而言。意謂膚淺之説。 晉武都守李仲文：《搜神後記·卷四》：“武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其後任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。後發棺視之，女屍已生肉，顔姿如故。但因被發棺，未能復生。” 廣州守馮孝將兒女事：馮孝將爲廣州太守時，他的兒子夢見一女子説：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，爲鬼所枉殺。……應爲君妻。”後來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂爲夫婦。事見《搜神後記·卷四》，又見《異苑》及《幽明錄》等。 漢睢陽王收考談生：《列異傳》：“漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生爲夫婦，約三年中不能用火照。後生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，幷裂取生衣裾而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生爲盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發現之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生爲婿。”又見於《搜神記》。 通人：學通古今的人。 格：推究。

天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以爲情而死，死了又可以爲情而生。活著不願爲情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中産生的情，爲什麽一定不是眞的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了纔算是成親，等到挂冠辭官後纔感覺安全的，都是衹看事情表面的説法啊。 記述杜太守事迹的故事，模倣了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳説。我稍加改動而寫成了這箇劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。 唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。衹是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎麽知道從情的角度看一定存在呢？