宜黃縣縣學記
古之人,自家至於天子之國皆有學,自幼至於長,未嘗去於學之中
學有《詩》《書》六藝、絃歌洗爵、俯仰之容、昇降之節、以習其心體、耳目、手足之舉措;又有祭祀、鄉射、養老之禮、以習其恭讓;進材、論獄、出兵授捷之法,以習其從事
師友以解其惑,勸懲以勉其進,戒其不率,其所爲具如此
而其大要,則務使人人學其性,不獨防其邪僻放肆也
雖有剛柔緩急之異,皆可以進之中,而無過不及
使其識之明,氣之充於其心,則用之於進退語默之際,而無不得其宜;臨之以禍福死生之故,無足動其意者
爲天下之士,爲所以養其身之備如此,則又使知天地事物之變,古今治亂之理,至於損益廢置,先後始終之要,無所不知
其在堂戶之上,而四海九州之業、萬世之策皆得,及出而履天下之任,列百官之中,則隨所施爲,無不可者
何則?其素所學問然也
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事,至於修身爲國家天下之大體,皆自學出,而無斯須去於教也
其動於視聽四支者,必使其洽於內;其謹於初者,必使其要於終
馴之以自然,而待之以積久
噫!何其至也
故其俗之成,則刑罰措;其材之成,則三公百官得其士;其爲法之永,則中材可以守;其入人之深,則雖更衰世而不亂
爲教之極至此,鼓舞天下,而人不知其從之,豈用力也哉?
及三代衰,聖人之制作盡壞,千餘年之間,學有存者,亦非古法
人之體性之舉動,唯其所自肆,而臨政治人之方,固不素講
士有聰明樸茂之質,而無教養之漸,則其材之不成,固然
蓋以不學未成之材,而爲天下之吏,又承衰弊之後,而治不教之民
嗚呼!仁政之所以不行,賊盜刑罰之所以積,其不以此也歟?
宋興幾百年矣
慶歷三年,天子圖當世之務,而以學爲先,於是天下之學乃得立
而方此之時,撫州之宜黃猶不能有學
士之學者皆相率而寓於州,以群聚講習
其明年,天下之學復廢,士亦皆散去,而春秋釋奠之事以著於令,則常以廟祀孔氏,廟不復理
皇祐元年,會令李君詳至,始議立學
而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤於此,莫不相勵而趨爲之
故其材不賦而羨,匠不發而多
其成也,積屋之區若干,而門序正位,講藝之堂、栖士之舍皆足
積器之數若干,而祀飲寢食之用皆具
其像,孔氏而下,從祭之士皆備
其書,經史百氏、翰林子墨之文章無外求者
其相基會作之本末,總爲日若干而已,何其固且速也!
當四方學廢之初,有司之議,固以爲學者人情之所不樂
及觀此學之作,在其廢學數年之後,唯其令之一唱,而四境之內響應而圖之,如恐不及
則夫言人之情不樂於學者,其果然也與?
宜黃之學者,固多良士
而李君之爲令,威行愛立,訟清事舉,其政又良也
夫及良令之時,而順其慕學發憤之俗,作爲宮室教肄之所,以至圖書器用之須,莫不皆有,以養其良材之士
雖古之去今遠矣,然聖人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相與學而明之,禮樂節文之詳,固有所不得爲者
若夫正心修身,爲國家、天下之大務,則在其進之而已
使一人之行修,移之於一家,一家之行修,移之於鄉鄰族黨,則一縣之風俗成,人材出矣
教化之行,道德之歸,非遠人也,可不勉與!縣之士來請曰:“願有記
”其記之
十二月某日也
本篇是爲宜黃縣開辦縣學寫的議論文。重點是闡述興辦學校教育的作用,它在於從積極方面影響社會風化幷培養治理國家的人才。作者先寫古代教育的形式,內容及所達到的目的,然後針對所處時代,認爲興辦學校教育是應該的。幷用宜黃人辦學的積極現實駁斥那種認爲“人情不樂於學” 的觀點。又強調學校教育應以個人的正心修身爲根本,“正心、修身,爲國家、天下之大務”。這是千百年來儒家關於個人思想、道德、情操、才幹將對國家社會有 積極影響的觀點。除去它封建的、落後的內容外,這一觀點今天還有參考價値。 本篇寫於古學久廢,當政者對辦學時辦時停之時,是硏究宋代辦學校教育的重要資料。文章寫得脈絡清晰,重點突出。
家、國:奴隸社會中,諸侯統治的地方叫國,大夫統治的地方叫家。天子統治的地方叫天下。後來天子統治的地方也叫國,雙音詞就是國家。 學:學校,古代的教育機關。 《詩》:《詩經》中國古代詩歌總集,由民歌“風”、宴會歌“雅”、祭歌“頌”三類共三百有五篇組成。大抵是周初至春秋中葉的作品,從各箇方面反映了 當時的社會現實。形式以四言爲主,多重章疊句,采用賦、比、興的表現手法。不少優秀篇章,描寫生動,形象鮮明,語言樸素優美,音節自然和諧,富有藝術感染力,對後世文學影響深遠。 《書》:《尙書》,即我國現存最早的關於上古時代典章文獻的彙編。古籍中也稱《書》。相傳爲孔子編定。是認識和硏究夏商周 歷史的寶貴資料。 六藝:古代教育貴族子弟的六種科目,即:禮、樂、射、御(馭)、書、數。也就是禮儀、音樂、射箭、駕車、識字及書寫、算術六方面的學問和技術。 絃歌:以琴瑟伴奏而歌。是古代“樂”學習的內容之一。絃,指稱琴瑟。 洗爵:洗酒器。爵,古代一種酒器。 容:容貌、儀容。 節:禮節。 舉措:動作。 鄉射禮:古以射技選士,辦法有二:一爲地方行政長官在春秋兩季,在地方學校用射技選士;二爲鄉大夫每三年對鄉吏進行一次射技考查,向王舉薦優勝者。這就是鄉射禮。 養老:古禮,對年老又賢德的人,按時用酒食供奉以表示尊敬和優撫。 恭讓:恭敬謙讓。 進材:舉薦人才。 論獄:論定官司曲直。論,定罪;獄,官司。 出兵:今天講“出兵”,文言講“出師”。這裏的“出兵”是“授兵”之意。古代藏兵器於宗廟,打仗時,先祭告,然後把兵器拏出來發給軍士,稱“授兵”。 授捷:捷,勝利。授作給予、獻的意思,應是“獻捷”,用“授”不合禮法。作接受講,則“受捷”含有“受降”之意,則不宜用“授”而應用“受”。疑“授”字有誤。今姑按“授”:給予、獻理解。 友:同道之人,可譯爲同學。 惑:疑惑。 勸懲:勉勵、懲罰。 率:標準、規格。 中:不偏不倚,無過不及叫中。即今恰到好處。 氣:氣質、氣勢。 堂戶:這裏指讀書之所。堂,階上室外稱堂;堂室有窗戶隔開。 履:實行、做。這裏是擔當。 修身:修養身心,即培養自身的道德情操學問。 大體:本質、要點。 斯須:片刻、一會兒。 洽:和諧、融洽。 謹:嚴格。 馴:通“訓”,教導、 教誨。 自然:這裏是循序漸進。 措:廢棄、放棄。 爲教:辦教育。 極:標準。 制作:指教育制度和方法等。 自肆:放任自己。 臨:面對。 政:政治、政事。 樸茂:純樸美好。 漸:本作浸,浸染。這裏當熏陶講。 承衰弊:承接衰(世)弊(政)。弊,破、敗、壞。 幾百年:差不多百年。按:從北宋建隆元年(公元960年)趙匡胤(yìn)建國到宋仁宗趙禎皇祐元年(公元1049年)是八十九年。 宜黃:縣名,今江西省宜黃縣。 寓:寄住宿。 春秋釋奠:春秋二季用釋奠禮祭祀孔子。釋奠,備牲牢弊帛,置爵於神前而祭。 以:通“已”。 常:通“嘗”,曾經。 某某:有時也稱某,古文中不具姓名的稱呼。有時是自己,有時是他人。此是後者。 賦:本義賦稅,這裏作動詞用,收繳。 羨:多、盈餘。 積屋之區若干:在一起的若干間小居室。積,堆積;區,小室;若干,不定量數。 序:隔開正堂東西夾室的墻。 從祭之士:陪祭的人。指孔子的弟子顔回、曾參,孫子思,再傳弟子孟軻等。從祭,陪祭。 翰林子墨之文章:指西漢揚雄及其他辭賦家的文章。揚雄所作《長楊賦》假借翰林主人與子墨客卿二人的問答爲文,故以翰林子墨代稱揚雄及其他辭賦家的文章。 相基:察看學舍地基。 會作:集中制作。 唱:通“倡”,倡導。 威行愛立:即“行威立愛”,實行威嚴之法,樹立仁愛之心。 訟清事舉:訴訟(官司)處理清楚。事業興辦起來。 及:趁著。 教肄:教導、學習。 正心:使心正,不怒,不懼,不憂,不偏愛。 大務:大政、大事。 鄉鄰族黨:鄉黨的鄰居和宗族。鄉黨,古代的一種居民組織。一萬二千五百戶爲一鄉。五百家爲一黨。
古代的人,從大夫統治的家,諸 侯統治的國,到天子統治的天下都有學校,從小到長大,沒有離開過學校。學校有《詩經》、《書經》、六藝,有彈琴、唱歌、洗爵,俯仰的儀容,上堂下堂的禮節,用來培養訓練身心、耳目和手腳的動作;又有祭祀、鄉射和養老的禮制,用來培養恭敬謙讓的品德;又有舉薦人才,論定官司曲直,接受武器、獻捷的規定,用來訓練自己辦事的能力。學校有老師、同學解釋疑惑,用奬懲來鼓勵進步,警戒不合標準的言行。學校從事的工作就是這樣。它的要旨,是務必使人人培養(好的)才能品性,不衹是防止他們思想行爲不端正,胡作非爲。人的品性雖然有剛強、柔弱、遲緩、急迫的區別,但是都可以達到不偏不倚的“中”,而沒超過和達不到的情況。在學校可使他們識見高明,氣質充滿心胸,那麽在運用才幹時,處在前進、後退,得意不得意的時候,沒有不恰到好處的;臨到災禍、死亡變故,也不會動搖他的意志。治理天下的讀書人,爲培養自身作的準備就是這樣,要使他們知道天地事物的變化,古今太平混亂的道理,直到減少、增加、廢棄、新制(什麽政策)、(什麽應在)先、(什麽應在)後的關鍵,全都明白。他們在學堂上,四海九州的事務,萬代的策略都得到了,等到出來擔當治理天下的任務,排列在百官當中,任隨幹什麽,沒有不可以的。那麽,這是爲什麽呢?因爲他一向所學習的就是這樣。 凡是人起居、飲食、動作這等小事,至於培養自身及治理國 家、天下的要點,都從學習得來,不能片刻離開教育。那關於眼看、耳聽及四肢的活動,必須與內心融洽;那對開頭嚴格要求的,一定要使他們堅持到結束。用循序漸進的辦法培訓他們,期望他們通過長期積累(成大器)。唉!這是何等樣的高標準哪!所以那(好)習俗養成了,那麽刑罰就不用了;那人才已經培養成了,那麽,三公、百官就得到人選了;那制定的法規具長期性,那麽,中等才幹的人就可以保證執行;那習俗法規已深入人心,那麽即使世道變衰也不會混亂。辦教育達到這樣高標準的地步,它鼓舞天下,人不察覺卻追隨著它,(治理天下)難道還要花功夫嗎? 到夏商周衰落,聖人制定的教育制度和方法全廢棄了,一千多年之間,教育上如果還有存在的東西,也不是古代的了。人對於自身的品德和行爲,衹是放任自己,面對政務,處理人的方法,向來本不講究。讀書人有聰明、純樸、美好的本質,卻沒有教養、熏陶,那麽不能培育成人才,就本該是這樣了。用沒有受過教育的,未成器的“人才”,充當天下的官吏,又承接衰敗世道之後,治理沒有教育過的百姓。啊!仁政不能施行,處理賊盜的案件積累很多的原因,不就是這箇嗎? 宋朝興起已經差不多百年了。慶歷三年, 天子謀劃當代的政務,把學校教育擺在優先地位,於是天下的學校纔建立起來。正當這時,撫州的宜黃縣還未有學校。要學習的讀書人,互相領著寄住在撫州,聚集起來講學。第二年,天下的學校又廢棄了,讀書人又都散了離開,而春秋兩季用釋奠之禮(祭祀孔子)的事已寫進了政令,曾經在廟宇中祭祀孔子,(現在)廟不再修理。 皇祐元年,恰巧縣令李詳先生到來,纔提議建立學校。而縣的讀書人某某和他的學生都自認爲可以在學校發憤攻讀了,沒有不互相鼓勵和爲這事奔走的。所以那木料不收繳而有多的,匠人不待發動來的也不少。學校建成了,集中在一起的房屋有若干間,門和夾墻的位置端正,讀書人住的地方都够 了。積在一起的器具有若干,而祭祀、飲宴、食宿所用的都具備了。學校正殿上供奉的塑像,孔氏以下,陪祭的人也都齊備了。學校的書,經書、史書,諸子百家,以及辭賦文章等,不必向外面尋找。那看地基、集中材料、匠人修建的經過,總計若干天罷了,多麽周詳和迅速啊! 正當四方學校初廢的時候,官吏們議論,本認爲辦學校的事,是人情不樂意的。等到看見這箇學校的興建,是在那廢止學校幾年之後,衹是那縣令一倡議,全縣四方地界之內響應幷謀劃這事的人,像怕赶不上似的。那麽,説人心不樂意辦學校,它眞是這樣嗎? 宜黃縣辦學校教育的人,本來多是好的讀書人。李先生做縣令,施政威嚴,樹立仁愛之心,官司審理清楚,事業興辦(得力),他的政務又是好的。趁著有好縣令的時候,順著那向往學校教育和發憤攻讀的習俗,興建教育學習的場所,以至於必需的圖册,書籍、器皿、用具,什麽都有,用來培養棟梁之才。即使古代的制度、方法等離現在遠了,但是聖人的經典都存在的,他們的學説可以考察,他們的法則可以探求,讓那些讀書人相互學習而弄明白,禮制、音樂、儀節、文采周密得很, 本來有不能照著去做的原因。至於那使思想端正,培養自身的道德、情操、才幹,是治理國家、天下的大事,那就使他們進取罷了。假如一個人努力學習,推廣到一家;一家努力學習,推廣到鄉黨的鄰居和宗族,那麽全縣的好風俗就會形成,人才就産生了。教化的施行,道德的回歸,不是離開人很遠的事,可以不努力進取嗎? 宜黃縣的讀書人來請我説:“希望您(對宜黃縣縣學)有篇《記》。”我於是寫了這篇文章。(這天是)十二月某日。

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