叙小修诗
弟小修诗，散逸者多矣，存者仅此耳
余惧其复逸也，故刻之
弟少也慧，十岁馀即著《黄山》、《雪》二赋，几五千馀言，虽不大佳，然刻画饤饾，傅以相如、太冲之法，视今之文士矜重以垂不朽者，无以异也
然弟自厌薄之，弃去
顾独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之书、教外之语备极研究
既长，胆量愈廓，识见愈朗，的然以豪杰自命，而欲与一世之豪杰为友
其视妻子之相聚，如鹿豕之与群而不相属也；其视乡里小儿，如牛马之尾行而不可与一日居也
泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地，足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进
大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔
有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂
其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语
然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也
盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道
曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文？盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也
且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能
故吾谓今之诗文不传矣
其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性发展，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也
盖弟既不得志于时，多感慨；又性喜豪华，不安贫窘；爱念光景，不受寂寞
百金到手，顷刻都尽，故尝贫；而沉湎嬉戏，不知樽节，故尝病；贫复不任贫，病复不任病，故多愁
愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感
予读而悲之
大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也
而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？且《离骚》一经，忿怼之极，党人偷乐，众女谣诼，不揆中情，信谗齌怒，皆明示唾骂，安在所谓怨而不伤者乎？穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反覆，不暇择音，怨矣，宁有不伤者？且燥湿异地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之谓楚风，又何疑！
余惧其复逸也，故刻之
弟少也慧，十岁馀即著《黄山》、《雪》二赋，几五千馀言，虽不大佳，然刻画饤饾，傅以相如、太冲之法，视今之文士矜重以垂不朽者，无以异也
然弟自厌薄之，弃去
顾独喜读老子、庄周、列御寇诸家言，皆自作注疏，多言外趣，旁及西方之书、教外之语备极研究
既长，胆量愈廓，识见愈朗，的然以豪杰自命，而欲与一世之豪杰为友
其视妻子之相聚，如鹿豕之与群而不相属也；其视乡里小儿，如牛马之尾行而不可与一日居也
泛舟西陵，走马塞上，穷览燕、赵、齐、鲁、吴、越之地，足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进
大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔
有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂
其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语
然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也
盖诗文至近代而卑极矣，文欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道
曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤？秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文？盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也
且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能
故吾谓今之诗文不传矣
其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性发展，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也
盖弟既不得志于时，多感慨；又性喜豪华，不安贫窘；爱念光景，不受寂寞
百金到手，顷刻都尽，故尝贫；而沉湎嬉戏，不知樽节，故尝病；贫复不任贫，病复不任病，故多愁
愁极则吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每若哭若骂，不胜其哀生失路之感
予读而悲之
大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也
而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有？且《离骚》一经，忿怼之极，党人偷乐，众女谣诼，不揆中情，信谗齌怒，皆明示唾骂，安在所谓怨而不伤者乎？穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反覆，不暇择音，怨矣，宁有不伤者？且燥湿异地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之谓楚风，又何疑！
这篇文章从所叙对象入手，顺势推出“独抒性灵”的命题。首先须有“性灵”，然后才谈得上“独抒”。文章从小修其人其诗而逼出论旨，正体现了这样一个逻辑过程，从而使二者紧密结合起来。
文章从对小修人与诗的述评中引出“独抒性灵，不拘格套”的创作论，反过来以之为价值尺度评论小修诗并自然地过渡到七子之论，再通过驳斥七子入手树起“代有升降，而法不相沿”的发展论，终复合二者给对象以进一步的具体阐释：全文三部分所贯穿的这一逻辑过程，使文章在张弛错落的笔势下，透出内脉的谨严邃密。
“独抒性灵”这一命题，既是全文的论评基石，又是“公安派”文学理论的旗帜。因而，这篇文章不独以卓越的理论见识显示了作者对小修诗独到的理解与阐释，同时又称得上是“公安派”的树帜之作。
小修：袁中道，字小修，湖广公安（今属湖北）人，万历（明神宗年号，公元公元1573年～公元1620年）进士，官南京吏部郎中，与兄宗道、宏道并称三袁，同以“公安派”著称。
相如：西汉文学家司马相如。
太冲：西晋文学家左思，太冲是其字。两人所作大赋，都有铺张扬厉的特点。
列御寇：即列子。相传为战国郑人。著《列子》一书，列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。现在流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《夸父追日》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《黄帝神游》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣横生，且影响极大，可谓家喻户晓，广为流传。
西方之书：指佛教典籍。
教外：即外教，佛教称佛教以外的其他宗教为外教。
西陵：西陵峡，长江三峡之一。
野狐：《景德传灯录》载，有一修行人因错解禅语一个字，遂五百生堕野狐，后得百丈怀海禅师解说，始得大悟，脱野狐身。
外道：佛教徒称与佛教对立的其他教派为外道。
六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
《擘破玉》、《打草竿》：明代万历年间（公元1573年～公元1620年）流行的民歌曲调。
党人偷乐：党人，旧指政治上结成朋党的人。偷，苟且。
谣诼：造谣毁谤。
“不揆中情，信谗齌（jì）怒”句：屈原《离骚》：“荃不揆余之中情兮，反信谗而齌怒。”说人君（楚怀王）不察我忠信之情，反信谗言而疾怒于我。齌，炊火猛烈，引申为急疾。
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