《慈溪縣學記》是北宋著名文學家王安石在慈溪孔廟留下的碑文。該文主要闡述了王安石認爲通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成爲官吏的後備之選的理念。

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天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學校。 遠古時代實行井田制，黨庠、遂序、國學等各級各類學校在此基礎上建立。諸如鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言等各項社會活動和政務，直至受成、獻馘、訊囚這些事情，也沒有不在學校裏進行的。學校引進天下智仁、聖義、忠和之士，乃至一技之長、一曲之學，沒有不引進的。讓那些士大夫中德才兼備、曾經做官而又退居的人擔任老師。祭祀聖人先師，不忘知識學問的來源；用遷徙、驅逐的辦法，激勵學生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國安邦之道，行爲習慣符合仁義，所學本領都能根據他們的潛能。一旦成爲各級官吏的後備人才，由於他們的品行都已經過鑑定，他們的業務能力都已經過實踐鍛鍊，無須從頭學起就能勝任。 古代的那些領導，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利爲念卻能功德圓滿，其要點就在於此。這就是古代聖王辦學校以治天下的本意。 後世再無井田之法，於是很多學校遭到廢棄。那些治天下國家的人，不一定再是學校培養出來的了。那些所謂的學者，或羣居、族居，作爲老師或學生，也只講講文字章句而已。因爲學校廢棄已久，那些學者乾脆變學校爲廟宇，紛紛祀孔子於天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子於春秋兩季，學者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因爲學校之衰敗，這是近世之法造成的。 今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。於是，學校又稍稍興盛起來，可還是有規定：“凡縣裏學生滿二百人，纔可以建學校。”於是慈溪縣的士子們仍舊不能有學校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報告，讓民衆出錢修孔廟，還沒動工他就走了，那是三年前的事了。後來林肇任縣令，他說：“我沒見過古人如何辦學，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。”隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學堂，召集縣裏的子弟，聘請杜醇當老師，這樣就把學校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人啊！當官的，既不違反當今之法，又取得古人才有的實效，那是有道者纔可能得到。林肇這樣，就接近於一個有道者了。 林肇當然是一個縣令，而慈溪小縣，無珍奇物產以招徠各地流動人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動人口，所以當地風俗質樸純正；能夠自足，所以當地人民遵紀守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養。至於杜醇，更是越中隱士，他的品行學識最適合當老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限於法度，不能完全復古，但我相信這裏的化民成俗事業會做得很好。 教化可以美風俗，這是自然的，但要長期堅持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長期堅持。我雖爲林肇升遷而感到高興，又擔心繼任者不能繼續這項事業，因此把我們的想法告訴後來者。